中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神 繼天立極,而道統之傳有自來矣。其見於經,則"允執厥中"者,堯 之所以授舜也;"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中"者, 舜之所以授禹也。堯之一言,至矣,盡矣!而舜復益之以三言者,則 所以明夫堯之一言,必如是而後可庶幾也。
蓋嘗論之:心之虛靈知覺,一而已矣,而以為有人心、道心之異 者,則以其或生於形氣之私,或原於性命之正,而所以為知覺者不同 ,是以或危殆而不安,或微妙而難見耳。然人莫不有是形,故雖上智 不能無人心,亦莫不有是性,故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之 間,而不知所以治之,則危者愈危,微者愈微,而天理之公卒無以勝 夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也,一則守其本心之正而不 離也。從事於斯,無少閒斷,必使道心常為一身之主,而人心每聽命 焉,則危者安、微者著,而動靜云為自無過不及之差矣。
夫堯、舜、禹,天下之大聖也。以天下相傳,天下之大事也。以 天下之大聖,行天下之大事,而其授受之際,丁寧告戒,不過如此。 則天下之理,豈有以加於此哉？自是以來,聖聖相承:若成湯、文、 武之為君,皋陶、伊、傅、周、召之為臣,既皆以此而接夫道統之傳 ,若吾夫子,則雖不得其位,而所以繼往聖、開來學,其功反有賢於堯舜者。然當是時,見而 知之者,惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳,而復得夫子之孫子思,則去聖遠而異端起 矣。子思懼夫愈久而愈失其真也,於是推本堯舜以來相傳之意,質以平日所聞父師之言,更互 演繹,作為此書,以詔後之學者。蓋其憂之也深,故其言之也切;其慮之也遠,故其說之也詳 。其曰"天命率性",則道心之謂也;其曰"擇善固執",則精一之謂也;其曰"君子時中" ,則執中之謂也。世之相後,千有餘年,而其言之不異,如合符節。歷選前聖之書,所以提挈 綱維、開示蘊奧,未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏,為能推明是書,以承先聖 之統,及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之閒,而異端之說日新月盛,以至 於老佛之徒出,則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯,故程夫子兄弟者出,得有所考, 以續夫千載不傳之緒;得有所據,以斥夫二家似是之非。蓋子思之功於是為大,而微程夫子, 則亦莫能因其語而得其心也。惜乎!其所以為說者不傳,而凡石氏之所輯錄,僅出於其門人之 所記,是以大義雖明,而微言未析。至其門人所自為說,則雖頗詳盡而多所發明,然倍其師說 而淫於老佛者,亦有之矣。
熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之,沈潛反復,蓋亦有年,一旦恍然似 有以得其要領者,然後乃敢會眾說而折其中,既為定著章句一篇,以 俟後之君子。而一二同志復取石氏書,刪其繁亂,名以輯略,且記所 嘗論辯取舍之意,別為或問,以附其後。然後此書之旨,支分節解、 脈絡貫通、詳略相因、巨細畢舉,而凡諸說之同異得失,亦得以曲暢 旁通,而各極其趣。雖於道統之傳,不敢妄議,然初學之士,或有取 焉,則亦庶乎行遠升高之一助云爾。
淳熙己酉春三月戊申,新安朱熹序 子程子曰:"不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。 "此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。其書始言一理,中散為 萬事,末復合為一理," 放之則彌六合,卷之則退藏於密",其味無窮,皆實學也。善讀者玩索而有得焉,則終身用之 ,有不能盡者矣。 第一章 天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。 喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達 道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。 右第一章。子思述所傳之意以立言:首明道之本原出於天而不可易,其實體備於己而不可離, 次言存養省察之要,終言聖神功化之極。蓋欲學者於此反求諸身而自得之,以去夫外誘之私, 而充其本然之善,楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章,蓋子思引夫子之言,以終此章之義。 第二章 仲尼曰:"君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌 憚也。" 第三章 子曰:"中庸其至矣乎!民鮮能久矣!" 第四章 子曰:"道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。" 第五章 子曰:"道其不行矣夫!" 第六章 子曰:"舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!" 第七章 子曰:"人皆曰予知,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,擇乎中庸而不能 期月守也。" 第八章 子曰:"回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。" 第九章 子曰:"天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。" 第十章 子路問強。子曰:"南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教,不報無道,南方之強也 ,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。故君子和而不流,強哉矯!中立 而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!" 第十一章 子曰:"素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半塗而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯世不見知而不悔,唯聖者能之。 第十二章 君子之道費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉;夫婦之不肖,可 以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫 能載焉;語小,天下莫能破焉。詩云:"鳶飛戾天,魚躍于淵。"言其上下察也。君子之道, 造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。 右第十二章。子思之言,蓋以申明首章道不可離之意也。其下八章,雜引孔子之言以明之。 第十三章 子曰:"道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。詩云:『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以 伐柯,睨而視之,猶以為遠。故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿 施於人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父未能也;所求乎臣,以事君未能也;所 求乎弟,以事兄未能也;所求乎朋友,先施之未能也。庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢 不勉,有餘不敢盡;言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!" 第十四章 君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄; 素患難,行乎患難;君子無入而不自得焉。 在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求於人則無怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以 俟命,小人行險以徼幸。子曰:"射有似乎君子;失諸正鵠,反求諸其身。" 第十五章 君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。詩曰:"妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和 樂且耽;宜爾室家;樂爾妻帑。"子曰:"父母其順矣乎!" 第十六章 子曰:"鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明 盛服,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。詩曰:『神之格思,不可度思!矧可射思 !』夫微之顯,誠之不可揜如此夫。" 第十七章 子曰:"舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。故大德 必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾 者覆之,詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德!宜民宜人;受祿于天;保佑命之,自天申之!』故大德者必受命。" 第十八章 子曰:"無憂者其惟文王乎!以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。武王纘大王、王季 、文王之緒。壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名。尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子 孫保之。武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達 乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫;葬以士 ,祭以大夫。期之喪達乎大夫,三年之喪達乎天子,父母之喪無貴賤一也。" 第十九章 子曰:"武王、周公,其達孝矣乎!夫孝者:善繼人之志,善述人之事者也。春秋脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。 宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。 踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。 郊社之禮,所以事上帝也,宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。" 第二十章 哀公問政。子曰:"文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政 ,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人,取人以身,脩身以道,脩道以仁。仁者人也, 親親為大;義者宜也,尊賢為大;親親之殺,尊賢之等,禮所生也。（在下位不獲乎上,民不 可得而治矣!）故君子不可以不脩身;思脩身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知 人,不可以不知天。" 天下之達道五,所以行之者三:曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也:五者天下 之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也,所以行之者一也。或生而知之,或學而知之,或 困而知之,及其知之一也;或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功,一也。 子曰:"好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以脩身;知所以脩身,則 知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。" 凡為天下國家有九經,曰:脩身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百 工也,柔遠人也,懷諸侯也。脩身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩 ,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天 下畏之。 齊明盛服,非禮不動,所以脩身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿, 同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所 以勸百姓也;日省月試,既稟稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也 ;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經 ,所以行之者,一也。 凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。 在下位不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道: 不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道:反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道:不明乎善,不 誠乎身矣。 誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。誠之者 ,擇善而固執之者也。 博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗 措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也;人一 能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。 第二十一章 自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。 右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之 性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。 第二十三章 其次致曲,曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化,唯天下至誠為能化。 第二十四章 至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽;見乎蓍龜,動乎四體。禍 福將至:善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。 第二十五章 誠者自成也,而道自道也。誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已 也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。 第二十六章 故至誠無息。不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也; 高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章 ,不動而變,無為而成。 天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。天地之道:博也,厚也,高也,明也 ,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。今夫地,一撮 土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣 大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉 ,貨財殖焉。 詩云:"維天之命,於穆不已!"蓋曰天之所以為天也。"於乎不顯!文王之德之純!"蓋曰 文王之所以為文也,純亦不已。 第二十七章 大哉聖人之道!洋洋乎!發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千。待其人而後 行。故曰苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸 。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍,國有道其言足以興,國無道其默足以 容。詩曰"既明且哲,以保其身",其此之謂與! 第二十八章 子曰:"愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,反古之道。如此者,災及其身者也。" 非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,苟無其德, 不敢作禮樂焉;雖有其德,苟無其位,亦不敢作禮樂焉。 子曰:"吾說夏禮,杞不足徵也;吾學殷禮,有宋存焉;吾學周禮,今用之,吾從周。" 第二十九章 王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者雖善無徵,無徵不信,不信民 弗從;下焉者雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。故君子之道:本諸身,徵諸庶民,考諸三王 而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也 ;百世以俟聖人而 不惑,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望, 近之則不厭。詩曰:"在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽!"君子未有不如此而蚤有 譽於天下者也。 第三十章 仲尼祖述堯舜,憲章文武;上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載,無不覆幬,辟如四時 之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害,道並行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地 之所以為大也。 第三十一章 唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也; 齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。溥博淵泉,而時出之。溥博如天,淵泉如淵 。見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊;舟車所至 ,人力所通;天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊;凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。 第三十二章 唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁! 淵淵其淵!浩浩其天!苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知之？ 第三十三章 詩曰"衣錦尚絅",惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子 之道:淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。 詩云:"潛雖伏矣,亦孔之昭!"故君子內省不疚,無惡於志。君子之所不可及者,其唯人之 所不見乎。 詩云:"相在爾室,尚不愧于屋漏。"故君子不動而敬,不言而信。 詩曰:"奏假無言,時靡有爭。"是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。 詩曰:"不顯惟德!百辟其刑之。"是故君子篤恭而天下平。詩云:"予懷明德,不大聲以色 。"子曰:"聲色之於以化民,末也。" 詩曰"德輶如毛",毛猶有倫。"上天之載,無聲無臭",至矣! 右第三十三章。子思因前章極致之言,反求其本,復自下學為己謹獨之事,推而言之,以馴致 乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙,至於無聲無臭而後已焉。蓋舉一篇之要而約言之,其反復丁 寧示人之意,至深切矣,學者其可不盡心乎! 論語 論語序說 讀論語孟子法 卷一學而第一 為政第二 卷二八佾第三 里仁第四 卷三公冶長第五 雍也第六 卷四述而第七 泰伯第八 卷五子罕第九 鄉黨第十 卷六先進第十一 顏淵第十二 卷七子路第十三 憲問第十四 卷八衛靈公第十五 季氏第十六 卷九陽貨第十七 微子第十八 卷十子張第十九 堯曰第二十 論語序說
史記世家曰:"孔子名丘,字仲尼。其先宋人。父叔梁紇,母顏 氏。以魯襄公二十二年,庚戌之歲,十一月庚子,生孔子於魯昌平鄉 陬邑。為兒嬉戲,常陳俎豆,設禮容。及長,為委吏,料量平;為司職吏,畜蕃息。適周,問 禮於老子,既反,而弟子益進。昭公二十五年甲申,孔子年三十五,而昭公奔齊,魯亂。於是 適齊,為高昭子家臣,以通乎景公。公欲封以尼谿之田,晏嬰不可,公惑之。孔子遂行,反乎 魯。定公元年壬辰,孔子年四十三,而季氏強僭,其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕,而退修詩 、書、禮、樂,弟子彌眾。九年庚子,孔子年五十一。公山不狃以費畔季氏,召,孔子欲往, 而卒不行。定公以孔子為中都宰,一年,四方則之,遂為司空,又為大司寇。十年辛丑,相定 公會齊侯于夾谷,齊人歸魯侵地。十二年癸卯,使仲由為季氏宰,墮三都,收其甲兵。孟氏 不肯墮成,圍之不克。十四年乙巳,孔子年五十六,攝行相事,誅少正卯,與聞國政。三月, 魯國大治。齊人歸女樂以沮之,季桓子受之。郊又不致膰俎於大夫,孔子行。適衛,主於子路 妻兄顏濁鄒家。適陳,過匡,匡人以為陽虎而拘之。既解,還衛,主蘧伯玉家,見南子。去適 宋,司馬桓魋欲殺之。又去,適陳,主司城貞子家。居三歲而反于衛,靈公不能用。晉趙氏家 臣佛肸以中牟畔,召孔子,孔子欲往,亦不果。將西見趙簡子,至河而反,又主蘧伯玉家。靈 公問陳,不對而行,復如陳。季桓子卒,遺言謂康子必召孔子,其臣止之,康子乃召冉求。孔 子如蔡及葉。楚昭王將以書社地封孔子,令尹子西不可,乃止。又反乎衛,時靈公已卒,衛君 輒欲得孔子為政。而冉求為季氏將,與齊戰有功,康子乃召孔 子,而孔子歸魯,實哀公之十一年丁巳,而孔子年六十八矣。然魯終不能用孔子,孔子亦不求 仕,乃敘書傳禮記。刪詩正樂,序易彖、繫、象、說卦、文言。弟子蓋三千焉,身通六藝者七 十二人。十四年庚申,魯西狩獲麟,孔子作春秋。明年辛酉,子路死於衛。十六年壬戌、四月 己丑,孔子卒,年七十三,葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去,惟子貢廬於冢上,凡六年 ,孔子生鯉,字伯魚,先卒。伯魚生伋,字子思,作中庸。"
何氏曰:"魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道,凡二十二篇 ,其二十篇中章句,頗多於魯論。古論出孔氏壁中,分堯曰下章子張 問以為一篇,有兩子張,凡二十一篇,篇次不與齊魯論同。"
程子曰:"論語之書,成於有子曾子之門人,故其書獨二子以子稱。"
程子曰:"讀論語:有讀了全然無事者;有讀了後其中得一兩句 喜者;有讀了後知好之者;有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。"
程子曰:"今人不會讀書。如讀論語,未讀時是此等人,讀了後又只是此等人,便是不曾讀。"
程子曰:"頤自十七八讀論語,當時已曉文義。讀之愈久,但覺意味深長。" 讀論語孟子法
程子曰:"學者當以論語孟子為本。論語孟子既治,則六經可不 治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意,與聖人所以用心,聖人之 所以至於聖人,而吾之所以未至者,所以未得者。句句而求之,晝誦 而味之,中夜而思之,平其心,易其氣,闕其疑,則聖人之意可見矣。"
程子曰:"凡看文字,須先曉其文義,然後可以求其意。未有不曉文義而見意者也。"
程子曰:"學者須將論語中諸弟子問處便作自己問,聖人答處便 作今日耳聞,自然有得。雖孔孟復生,不過以此教人。若能於語孟中深求玩味,將來涵養成甚生氣質!"
程子曰:"凡看語孟,且須熟讀玩味。須將聖人言語切己,不可只作一場話說。人只看得二書切己,終身儘多也。"
程子曰:"論孟只剩讀著,便自意足。學者須是玩味。若以語言解著,意便不足。"
或問:"且將論孟緊要處看,如何？"程子曰:"固是好,但終是不浹洽耳。"
程子曰:"孔子言語句句是自然,孟子言語句句是事實。"
程子曰:"學者先讀論語孟子,如尺度權衡相似,以此去量度事物,自然見得長短輕重。"
程子曰:"讀論語孟子而不知道,所謂『雖多,亦奚以為』。" 卷一學而第一 子曰:"學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知而不慍,不亦君子乎？" 有子曰:"其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!" 子曰:"巧言令色,鮮矣仁!" 曾子曰:"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？" 子曰:"道千乘之國:敬事而信,節用而愛人,使民以時。" 子曰:"弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。" 子夏曰:"賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。" 子曰:"君子不重則不威,學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。" 曾子曰:"慎終追遠,民德歸厚矣。" 子禽問於子貢曰:"夫子至於是邦也,必聞其政,求之與？抑與之與？"子貢曰:"夫子溫、 良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與？" 子曰:"父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。" 有子曰:"禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。" 有子曰:"信近於義,言可復也;恭近於禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗也。" 子曰:"君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。" 子貢曰:"貧而無諂,富而無驕,何如？"子曰:"可也。未若貧而樂,富而好禮者也。"子 貢曰:"詩云:『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與？"子曰:"賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。" 子曰:"不患人之不己知,患不知人也。" 卷一為政第二 子曰:"為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。" 子曰:"詩三百,一言以蔽之,曰『思無邪』。" 子曰:"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。" 子曰:"吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。" 孟懿子問孝。子曰:"無違。"樊遲御,子告之曰:"孟孫問孝於我,我對曰『無違』。"樊 遲曰:"何謂也？"子曰:"生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。" 孟武伯問孝。子曰:"父母唯其疾之憂。" 子游問孝。子曰:"今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎？" 子夏問孝。子曰:"色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎？" 子曰:"吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發。回也, 不愚。" 子曰:"視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？" 子曰:"溫故而知新,可以為師矣。" 子曰:"君子不器。" 子貢問君子。子曰:"先行其言,而後從之。" 子曰:"君子周而不比,小人比而不周。" 子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆。" 子曰:"攻乎異端,斯害也已!" 子曰:"由!誨女知之乎？知之為知之,不知為不知,是知也。" 子張學干祿。子曰:"多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。" 哀公問曰:"何為則民服？"孔子對曰:"舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。" 季康子問:"使民敬、忠以勸,如之何？"子曰:"臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能,則勸。" 或謂孔子曰:"子奚不為政？"子曰:"書云:『孝乎惟孝、友于兄弟,施於有政。』是亦為政,奚其為為政？" 子曰:"人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉？" 子張問:"十世可知也？"子曰:"殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。" 子曰:"非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。" 卷二八佾第三 孔子謂季氏:"八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也？" 三家者以雍徹。子曰:"『相維辟公,天子穆穆』,奚取於三家之堂？" 子曰:"人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂何？" 林放問禮之本。子曰:"大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。" 子曰:"夷狄之有君,不如諸夏之亡也。" 季氏旅於泰山。子謂冉有曰:"女弗能救與？"對曰:"不能。"子曰:"嗚呼!曾謂泰山,不如林放乎？" 子曰:"君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。" 子夏問曰:"『巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。』何謂也？"子曰:"繪事後素。"曰: "禮後乎？"子曰:"起予者商也!始可與言詩已矣。" 子曰:"夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也,足則吾能徵之矣。" 子曰:"禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。" 或問禘之說。子曰:"不知也。知其說者之於天下也,其如示諸斯乎!"指其掌。 祭如在,祭神如神在。子曰:"吾不與祭,如不祭。" 王孫賈問曰:"與其媚於奧,寧媚於灶,何謂也？"子曰:"不然,獲罪於天,無所禱也。" 子曰:"周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。" 子入大廟,每事問。或曰:"孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟,每事問。"子聞之曰:"是禮也。" 子曰:"射不主皮,為力不同科,古之道也。" 子貢欲去告朔之餼羊。子曰:"賜也,爾愛其羊,我愛其禮。" 子曰:"事君盡禮,人以為諂也。" 定公問:"君使臣,臣事君,如之何？"孔子對曰:"君使臣以禮,臣事君以忠。" 子曰:"關雎,樂而不淫,哀而不傷。" 哀公問社於宰我。宰我對曰:"夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民戰栗。"子聞之曰 :"成事不說,遂事不諫,既往不咎。" 子曰:"管仲之器小哉!"或曰:"管仲儉乎？"曰:"管氏有三歸,官事不攝,焉得儉？" "然則管仲知禮乎？"曰:"邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮？" 子語魯大師樂。曰:"樂其可知也:始作,翕如也;從之,純如也,皦如也,繹如也,以成。" 儀封人請見。曰:"君子之至於斯也,吾未嘗不得見也。"從者見之。出曰:"二三子,何患 於喪乎？天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。" 子謂韶,"盡美矣,又盡善也。"謂武,"盡美矣,未盡善也"。 子曰:"居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉？" 卷二里仁第四 子曰:"里仁為美。擇不處仁,焉得知？" 子曰:"不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。" 子曰:"唯仁者能好人,能惡人。" 子曰:"苟志於仁矣,無惡也。" 子曰:"富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之 ,不去也。君子去仁,惡乎成名？君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。" 子曰:"我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加 乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也。" 子曰:"人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。" 子曰:"朝聞道,夕死可矣。" 子曰:"士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。" 子曰:"君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。" 子曰:"君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。" 子曰:"放於利而行,多怨。" 子曰:"能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國,如禮何？" 子曰:"不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也。" 子曰:"參乎!吾道一以貫之。"曾子曰:"唯。"子出。門人問曰:"何謂也？"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣。" 子曰:"君子喻於義,小人喻於利。" 子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也。" 子曰:"事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨。" 子曰:"父母在,不遠遊。遊必有方。" 子曰:"三年無改於父之道,可謂孝矣。" 子曰:"父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。" 子曰:"古者言之不出,恥躬之不逮也。" 子曰:"以約失之者,鮮矣。" 子曰:"君子欲訥於言,而敏於行。" 子曰:"德不孤,必有鄰。" 子游曰:"事君數,斯辱矣,朋友數,斯疏矣。" 卷三公冶長第五 子謂公冶長,"可妻也。雖在縲絏之中,非其罪也"。以其子妻之。 子謂南容,"邦有道,不廢;邦無道,免於刑戮"。以其兄之子妻之。 子謂子賤,"君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯？" 子貢問曰:"賜也何如？"子曰:"女器也。"曰:"何器也？"曰:"瑚璉也。" 或曰:"雍也,仁而不佞。"子曰:"焉用佞？禦人以口給,屢憎於人。不知其仁,焉用佞？" 子使漆雕開仕。對曰:"吾斯之未能信。"子說。 子曰:"道不行,乘桴浮于海。從我者其由與？"子路聞之喜。子曰:"由也好勇過我,無所取材。" 孟武伯問:"子路仁乎？"子曰:"不知也。"又問。子曰:"由也,千乘之國,可使治其賦 也,不知其仁也。""求也何如？"子曰:"求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不 知其仁也。""赤也何如？"子曰:"赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也,不知其仁也。" 子謂子貢曰:"女與回也孰愈？"對曰:"賜也何敢望回。回也聞一以知十,賜也聞一以知二。"子曰:"弗如也!吾與女弗如也。" 宰予晝寢。子曰:"朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也,於予與何誅。"子曰:"始吾於人也 ,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。" 子曰:"吾未見剛者。"或對曰:"申棖。"子曰:"棖也慾,焉得剛？" 子貢曰:"我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。"子曰:"賜也,非爾所及也。" 子貢曰:"夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。" 子路有聞,未之能行,唯恐有聞。 子貢問曰:"孔文子何以謂之文也？"子曰:"敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。" 子謂子產,"有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。" 子曰:"晏平仲善與人交,久而敬之。" 子曰:"臧文仲居蔡,山節藻梲,何如其知也？" 子張問曰:"令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。 何如？"子曰:"忠矣。"曰:"仁矣乎？"曰:"未知,焉得仁？""崔子弒齊君,陳文子 有馬十乘,棄而違之。至於他邦,則曰:『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦,則又曰:『猶 吾大夫崔子也。』違之。何如？"子曰:"清矣。"曰:"仁矣乎？"曰:"未知。焉得仁？" 季文子三思而後行。子聞之,曰:"再,斯可矣。" 子曰:"甯武子邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也。" 子在陳曰:"歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。" 子曰:"伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。" 子曰:"孰謂微生高直？或乞醯焉,乞諸其鄰而與之。" 子曰:"巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。" 顏淵、季路侍。子曰:"盍各言爾志？"子路曰:"願車馬、衣輕裘,與朋友共。敝之而無憾 。"顏淵曰:"願無伐善,無施勞。"子路曰:"願聞子之志。"子曰:"老者安之,朋友信之,少者懷之。" 子曰:"已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。" 子曰:"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。" 卷三雍也第六 子曰:"雍也可使南面。"仲弓問子桑伯子,子曰:"可也簡。"仲弓曰:"居敬而行簡,以 臨其民,不亦可乎？居簡而行簡,無乃大簡乎？"子曰:"雍之言然。" 哀公問:"弟子孰為好學？"孔子對曰:"有顏回者好學,不遷怒,不貳過。不幸短命死矣! 今也則亡,未聞好學者也。" 子華使於齊,冉子為其母請粟。子曰:"與之釜。"請益。曰:"與之庾。"冉子與之粟五秉 。子曰:"赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富。"原思為之宰,與之 粟九百,辭。子曰:"毋!以與爾鄰里鄉黨乎!" 子謂仲弓曰:"犁牛之子騂且角,雖欲勿用,山川其舍諸？" 子曰:"回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣。" 季康子問:"仲由可使從政也與？"子曰:"由也果,於從政乎何有？"曰:"賜也,可使從 政也與？"曰:"賜也達,於從政乎何有？"曰:"求也,可使從政也與？"曰:"求也藝,於從政乎何有？" 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰:"善為我辭焉。如有復我者,則吾必在汶上矣。" 伯牛有疾,子問之,自牖執其手,曰:"亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!" 子曰:"賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!" 冉求曰:"非不說子之道,力不足也。"子曰:"力不足者,中道而廢。今女畫。" 子謂子夏曰:"女為君子儒,無為小人儒。" 子游為武城宰。子曰:"女得人焉爾乎？"曰:"有澹臺滅明者,行不由徑。非公事,未嘗至於偃之室也。" 子曰:"孟之反不伐,奔而殿。將入門,策其馬,曰:『非敢後也,馬不進也。』" 子曰:"不有祝鮀之佞而有宋朝之美,難乎免於今之世矣!" 子曰:"誰能出不由戶？何莫由斯道也？" 子曰:"質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。" 子曰:"人之生也直,罔之生也幸而免。" 子曰:"知之者不如好之者,好之者不如樂之者。" 子曰:"中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。" 樊遲問知。子曰:"務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。"問仁。曰:"仁者先難而後獲,可謂仁矣。" 子曰:"知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。" 子曰:"齊一變,至於魯;魯一變,至於道。" 子曰:"觚不觚,觚哉!觚哉!" 宰我問曰:"仁者,雖告之曰:『井有仁焉。』其從之也？"子曰:"何為其然也？君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。" 子曰:"君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!" 子見南子,子路不說。夫子矢之曰:"予所否者,天厭之!天厭之!" 子曰:"中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。" 子貢曰:"如有博施於民而能濟眾,何如？可謂仁乎？"子曰:"何事於仁,必也聖乎!堯舜 其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。" 卷四述而第七 子曰:"述而不作,信而好古,竊比於我老彭。" 子曰:"默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉？" 子曰:"德之不脩,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。" 子之燕居,申申如也,夭夭如也。 子曰:"甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。" 子曰:"志於道,據於德,依於仁,游於藝。" 子曰:"自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。" 子曰:"不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。" 子食於有喪者之側,未嘗飽也。於是日哭,則不歌。 子謂顏淵曰:"用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!"子路曰:"子行三軍,則誰與？" 子曰:"暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。" 子曰:"富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。" 子之所慎:齊,戰,疾。 子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:"不圖為樂之至於斯也!" 冉有曰:"夫子為衛君乎？"子貢曰:"諾。吾將問之。"入,曰:"伯夷、叔齊何人也？" 曰:"古之賢人也。"曰:"怨乎？"曰:"求仁而得仁,又何怨。"出,曰:"夫子不為也。" 子曰:"飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。" 子曰:"加我數年,五十以學易,可以無大過矣。" 子所雅言,詩、書、執禮,皆雅言也。 葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:"女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。" 子曰:"我非生而知之者,好古,敏以求之者也。" 子不語怪,力,亂,神。 子曰:"三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。" 子曰:"天生德於予,桓魋其如予何？" 子曰:"二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也。" 子以四教:文,行,忠,信。 子曰:"聖人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。"子曰:" 善人,吾不得而見之矣;得見有恆者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恆矣。" 子釣而不綱,弋不射宿。 子曰:"蓋有不知而作之者,我無是也。多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。" 互鄉難與言,童子見,門人惑。子曰:"與其進也,不與其退也,唯何甚!人潔己以進,與其潔也,不保其往也。" 子曰:"仁遠乎哉？我欲仁,斯仁至矣。" 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰:"知禮。"孔子退,揖巫馬期而進之,曰:"吾聞君子不黨, 君子亦黨乎？君取於吳為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮？"巫馬期以告。子曰:"丘也幸,苟有過,人必知之。" 子與人歌而善,必使反之,而後和之。 子曰:"文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得。" 子曰:"若聖與仁,則吾豈敢？抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。"公西華曰:"正唯弟子不能學也。" 子疾病,子路請禱。子曰:"有諸？"子路對曰:"有之。誄曰:『禱爾于上下神祇。』"子曰:"丘之禱久矣。" 子曰:"奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。" 子曰:"君子坦蕩蕩,小人長戚戚。" 子溫而厲,威而不猛,恭而安。 卷四泰伯第八 子曰:"泰伯,其可謂至德也已矣!三以天下讓,民無得而稱焉。" 子曰:"恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤於親,則民興於仁;故舊不遺,則民不偷。" 曾子有疾,召門弟子曰:"啟予足!啟予手!詩云『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』而今而後,吾知免夫!小子!" 曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:"鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。君子所貴 乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠鄙倍矣。籩豆之事,則有司存。" 曾子曰:"以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事於斯矣。" 曾子曰:"可以託六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。" 曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎？死而後已,不亦遠乎？" 子曰:"興於詩,立於禮。成於樂。" 子曰:"民可使由之,不可使知之。" 子曰:"好勇疾貧,亂也。人而不仁,疾之已甚,亂也。" 子曰:"如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。" 子曰:"三年學,不至於穀,不易得也。" 子曰:"篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。" 子曰:"不在其位,不謀其政。" 子曰:"師摯之始,關雎之亂,洋洋乎!盈耳哉。" 子曰:"狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。" 子曰:"學如不及,猶恐失之。" 子曰:"巍巍乎!舜禹之有天下也,而不與焉。" 子曰:"大哉,堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也;煥乎,其有文章!" 舜有臣五人而天下治。武王曰:"予有亂臣十人。"孔子曰:"才難,不其然乎？唐虞之際, 於斯為盛。有婦人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣。" 子曰:"禹,吾無間然矣。菲飲食,而致孝乎鬼神;惡衣服,而致美乎黻冕;卑宮室,而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣。" 卷五子罕第九 子罕言利,與命,與仁。 達巷黨人曰:"大哉孔子!博學而無所成名。"子聞之,謂門弟子曰:"吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。" 子曰:"麻冕,禮也;今也純,儉。吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下。" 子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。 子畏於匡。曰:"文王既沒,文不在茲乎？天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何？" 大宰問於子貢曰:"夫子聖者與？何其多能也？"子貢曰:"固天縱之將聖,又多能也。"子 聞之,曰:"大宰知我乎!吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。"牢曰:"子云,『吾不試,故藝』。" 子曰:"吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。" 子曰:"鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!" 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少必作;過之,必趨。 顏淵喟然歎曰:"仰之彌高,鑽之彌堅;瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文 ,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。" 子疾病,子路使門人為臣。病閒,曰:"久矣哉!由之行詐也,無臣 而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也,無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬,予死於道路乎？" 子貢曰:"有美玉於斯,韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？"子曰:"沽之哉!沽之哉!我待賈者也。" 子欲居九夷。或曰:"陋,如之何!"子曰:"君子居之,何陋之有？" 子曰:"吾自衛反魯,然後樂正,雅頌各得其所。" 子曰:"出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有於我哉？" 子在川上,曰:"逝者如斯夫!不舍晝夜。" 子曰:"吾未見好德如好色者也。" 子曰:"譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。" 子曰:"語之而不惰者,其回也與!" 子謂顏淵,曰:"惜乎!吾見其進也,未見其止也。" 子曰;"苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!" 子曰:"後生可畏,焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。" 子曰:"法語之言,能無從乎？改之為貴。巽與之言,能無說乎？繹之為貴。說而不繹,從而 不改,吾末如之何也已矣。" 子曰:"主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改。" 子曰:"三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。" 子曰:"衣敝縕袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與？『不忮不求,何用不臧？』"子路終身誦之。子曰:"是道也,何足以臧？" 子曰:"歲寒,然後知松柏之後彫也。" 子曰:"知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。" 子曰:"可與共學,未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權。" "唐棣之華,偏其反而。豈不爾思？室是遠而。"子曰:"未之思也,夫何遠之有？" 卷五鄉黨第十 孔子於鄉黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言,唯謹爾。 朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也。與與如也。 君召使擯,色勃如也,足躩如也。揖所與立,左右手。衣前後,襜如也。趨進,翼如也。賓退,必復命曰:"賓不顧矣。" 入公門,鞠躬如也,如不容。立不中門,行不履閾。過位,色勃如也,足躩如也,其言似不足 者。攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。出,降一等,逞顏色,怡怡如也。沒階趨,翼如也。復其位,踧踖如也。 執圭,鞠躬如也,如不勝。上如揖,下如授。勃如戰色,足縮縮,如有循。享禮,有容色。私覿,愉愉如也。 君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑,袗絺綌,必表而出之。緇衣羔裘,素衣麑裘,黃衣 狐裘。褻裘長。短右袂。狐貉之厚以居。去喪,無所不佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月,必朝服而朝。 齊,必有明衣,布。必有寢衣,長一身有半。齊,必變食,居必遷坐。 食不厭精,膾不厭細。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食 。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。惟酒無量,不及亂。 沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。祭於公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。食不語,寢不言。雖疏食菜羹,瓜祭,必齊如也。 席不正,不坐。 鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。鄉人儺,朝服而立於阼階。 問人於他邦,再拜而送之。康子饋藥,拜而受之。曰:"丘未達,不敢嘗。" 廄焚。子退朝,曰:"傷人乎？"不問馬。 君賜食,必正席先嘗之;君賜腥,必熟而薦之;君賜生,必畜之。侍食於君,君祭,先飯。疾 ,君視之,東首,加朝服,拖紳。君命召,不俟駕行矣。 入太廟,每事問。 朋友死,無所歸。曰:"於我殯。"朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。 寢不尸,居不容。見齊衰者,雖狎,必變。見冕者與瞽者,雖褻,必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌,必變色而作。迅雷風烈,必變。 升車,必正立執綏。車中,不內顧,不疾言,不親指。 色斯舉矣,翔而後集。曰:"山梁雌雉,時哉!時哉!"子路共之,三嗅而作。 卷六先進第十一 子曰:"先進於禮樂,野人也;後進於禮樂,君子也。如用之,則吾從先進。" 子曰:"從我於陳、蔡者,皆不及門也。"德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學:子游,子夏。 子曰:"回也非助我者也,於吾言無所不說。" 子曰:"孝哉閔子騫!人不間於其父母昆弟之言。" 南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。 季康子問:"弟子孰為好學？"孔子對曰:"有顏回者好學,不幸短命死矣!今也則亡。" 顏淵死,顏路請子之車以為之槨。子曰:"才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨。吾 不徒行以為之槨。以吾從大夫之後,不可徒行也。" 顏淵死。子曰:"噫!天喪予!天喪予!" 顏淵死,子哭之慟。從者曰:"子慟矣。"曰:"有慟乎？非夫人之為慟而誰為!" 顏淵死,門人欲厚葬之,子曰:"不可。"門人厚葬之。子曰:"回也視予猶父也,予不得視 猶子也。非我也,夫二三子也。" 季路問事鬼神。子曰:"未能事人,焉能事鬼？"敢問死。曰:"未知生,焉知死？" 閔子侍側,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂。"若由也,不得其死然。" 魯人為長府。閔子騫曰:"仍舊貫,如之何？何必改作？"子曰:"夫人不言,言必有中。" 子曰:"由之瑟奚為於丘之門？"門人不敬子路。子曰:"由也升堂矣,未入於室也。" 子貢問:"師與商也孰賢？"子曰:"師也過,商也不及。"曰:"然則師愈與？"子曰:"過猶不及。" 季氏富於周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:"非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也。" 柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭。 子曰:"回也其庶乎,屢空。賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。" 子張問善人之道。子曰:"不踐跡,亦不入於室。" 子曰:"論篤是與,君子者乎？色莊者乎？" 子路問:"聞斯行諸？"子曰:"有父兄在,如之何其聞斯行之？"冉有問:"聞斯行諸？" 子曰:"聞斯行之。"公西華曰:"由也問聞斯行諸,子曰『有父兄在』;求也問聞斯行諸, 子曰『聞斯行之』。赤也惑,敢問。"子曰:"求也退,故進之;由也兼人,故退之。" 子畏於匡,顏淵後。子曰:"吾以女為死矣。"曰:"子在,回何敢死？" 季子然問:"仲由、冉求可謂大臣與？"子曰:"吾以子為異之問,曾由與求之問。所謂大臣 者:以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具臣矣。"曰:"然則從之者與？"子曰:"弒父與君,亦不從也。" 子路使子羔為費宰。子曰:"賊夫人之子。"子路曰:"有民人焉,有社稷焉。何必讀書,然後為學？"子曰:"是故惡夫佞者。" 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:"以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:"不吾知也 !』如或知爾,則何以哉？"子路率爾而對曰:"千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因 之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。"夫子哂之。"求!爾何如？"對曰:"方六七十,如 五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子。""赤!爾何如？"對曰: "非曰能之,願學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,願為小相焉。""點!爾何如？"鼓瑟希 ,鏗爾,舍瑟而作。對曰:"異乎三子者之撰。"子曰:"何傷乎？亦各言其志也。"曰:" 莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。"夫子喟然歎曰 :"吾與點也!"三子者出,曾皙後。曾皙曰:"夫三子者之言何如？"子曰:"亦各言其志 也已矣。"曰:"夫子何哂由也？"曰:"為國以禮,其言不讓,是故哂之。""唯求則非 邦也與？""安見方六七十如五六十而非邦也者？""唯赤則非邦也與？""宗廟會同,非諸侯而何？赤也為之小,孰能為之大？" 卷六顏淵第十二 顏淵問仁。子曰:"克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？" 顏淵曰:"請問其目。"子曰:"非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。"顏淵曰:" 回雖不敏,請事斯語矣。" 仲弓問仁。子曰:"出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無 怨。"仲弓曰:"雍雖不敏,請事斯語矣。" 司馬牛問仁。子曰:"仁者其言也訒。"曰:"其言也訒,斯謂之仁已乎？"子曰:"為之難 ,言之得無訒乎？" 司馬牛問君子。子曰:"君子不憂不懼。"曰:"不憂不懼,斯謂之君子已乎？"子曰:"內 省不疚,夫何憂何懼？" 司馬牛憂曰:"人皆有兄弟,我獨亡。"子夏曰:"商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬 而無失,與人恭而有禮。四海之內,皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？" 子張問明。子曰:"浸潤之譖,膚受之愬,不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉 ,可謂遠也已矣。" 子貢問政。子曰:"足食。足兵。民信之矣。"子貢曰:"必不得已而去,於斯三者何先？" 曰:"去兵。"子貢曰:"必不得已而去,於斯二者何先？"曰:"去食。自古皆有死,民無 信不立。" 棘子成曰:"君子質而已矣,何以文為？"子貢曰:"惜乎!夫子之說,君子也。駟不及舌。 文猶質也,質猶文也。虎豹之(革享),猶犬 羊之(革享)。" 哀公問於有若曰:"年饑,用不足,如之何？"有若對曰:"盍徹乎？"曰:"二,吾猶不足 ,如之何其徹也？"對曰:"百姓足,君孰與不足？百姓不足,君孰與足？" 子張問崇德、辨惑。子曰:"主忠信,徙義,崇德也。愛之欲其生,惡之欲其死。既欲其生, 又欲其死,是惑也。" 齊景公問政於孔子。孔子對曰:"君君,臣臣,父父,子子。"公曰:"善哉!信如君不君, 臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸？" 子曰:"片言可以折獄者,其由也與？"子路無宿諾。 子曰:"聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!" 子張問政。子曰:"居之無倦,行之以忠。" 子曰:"君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!" 子曰:"君子成人之美,不成人之惡。小人反是。" 季康子問政於孔子。孔子對曰:"政者,正也。子帥以正,孰敢不正？" 季康子患盜,問於孔子。孔子對曰:"苟子之不欲,雖賞之不竊。" 季康子問政於孔子曰:"如殺無道,以就有道,何如？"孔子對曰:"子為政,焉用殺？子欲 善,而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。" 子張問:"士何如斯可謂之達矣？"子曰:"何哉,爾所謂達者？"子張對曰:"在邦必聞, 在家必聞。"子曰:"是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在 邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。" 樊遲從遊於舞雩之下,曰:"敢問崇德、脩慝、辨惑。"子曰:"善 哉問!先事後得,非崇德與？攻其惡,無攻人之惡,非脩慝與？一朝之忿,忘其身,以及其親 ,非惑與？" 樊遲問仁。子曰:"愛人。"問知。子曰:"知人。"樊遲未達。子曰:"舉直錯諸枉,能使 枉者直。"樊遲退,見子夏。曰:"鄉也吾見於夫子而問知,子曰,『舉直錯諸枉,能使枉者 直』,何謂也？"子夏曰:"富哉言乎!舜有天下,選於眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下 ,選於眾,舉伊尹,不仁者遠矣。" 子貢問友。子曰:"忠告而善道之,不可則止,無自辱焉。" 曾子曰:"君子以文會友,以友輔仁。" 卷七子路第十三 子路問政。子曰:"先之,勞之。"請益。曰:"無倦。" 仲弓為季氏宰,問政。子曰:"先有司,赦小過,舉賢才。"曰:" 焉知賢才而舉之？"曰:"舉爾所知。爾所不知,人其舍諸？" 子路曰:"衛君待子而為政,子將奚先？"子曰:"必也正名乎!"子路曰:"有是哉,子之 迂也!奚其正？"子曰:"野哉由也!君子於其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不 順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。 故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於其言,無所苟而已矣。" 樊遲請學稼,子曰:"吾不如老農。"請學為圃。曰:"吾不如老圃。"樊遲出。子曰:"小 人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。 夫如是,則四方之民襁負其子而至矣,焉用稼？" 子曰:"誦詩三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對;雖多,亦奚以為？" 子曰:"其身正,不令而行;其不正,雖令不從。" 子曰:"魯衛之政,兄弟也。" 子謂衛公子荊,"善居室。始有,曰:『苟合矣。』少有,曰:『苟完矣。』富有,曰:『苟 美矣。』" 子適衛,冉有僕。子曰:"庶矣哉!"冉有曰:"既庶矣。又何加焉？"曰:"富之。"曰: "既富矣,又何加焉？"曰:"教之。" 子曰:"苟有用我者。期月而已可也,三年有成。" 子曰:"善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也!" 子曰:"如有王者,必世而後仁。" 子曰:"苟正其身矣,於從政乎何有？不能正其身,如正人何？" 冉子退朝。子曰:"何晏也？"對曰:"有政。"子曰:"其事也。如有政,雖不吾以,吾其 與聞之。" 定公問:"一言而可以興邦,有諸？"孔子對曰:"言不可以若是其幾也。人之言曰:『為君 難,為臣不易。』如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎？"曰:"一言而喪邦,有諸？"孔 子對曰:"言不可以若是其幾也。人之言曰:『予無樂乎為君,唯其言而莫予違也。』如其善 而莫之違也,不亦善乎？如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎？" 葉公問政。子曰:"近者說,遠者來。" 子夏為莒父宰,問政。子曰:"無欲速,無見小利。欲速,則不達;見小利,則大事不成。" 葉公語孔子曰:"吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。"孔子曰:"吾黨之直者異於是。父 為子隱,子為父隱,直在其中矣。" 樊遲問仁。子曰:"居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。" 子貢問曰:"何如斯可謂之士矣？"子曰:"行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣。" 曰:"敢問其次。"曰:"宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉。"曰:"敢問其次。"曰:"言必信, 行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。"曰:"今之從政者何如？"子曰:"噫! 斗筲之人,何足算也。" 子曰:"不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。" 子曰:"南人有言曰:『人而無恆,不可以作巫醫。』善夫!""不恆其德,或承之羞。"子 曰:"不占而已矣。" 子曰:"君子和而不同,小人同而不和。" 子貢問曰:"鄉人皆好之,何如？"子曰:"未可也。""鄉人皆惡之,何如？"子曰:"未 可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。" 子曰:"君子易事而難說也:說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也: 說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。" 子曰:"君子泰而不驕,小人驕而不泰。" 子曰:"剛毅、木訥,近仁。" 子路問曰:"何如斯可謂之士矣？"子曰:"切切、偲偲、怡怡如也,可謂士矣。朋友切切、 偲偲,兄弟怡怡。" 子曰:"善人教民七年,亦可以即戎矣。" 子曰:"以不教民戰,是謂棄之。" 卷七憲問第十四 憲問恥。子曰:"邦有道,穀;邦無道,穀,恥也。" "克、伐、怨、欲不行焉,可以為仁矣？"子曰:"可以為難矣,仁則吾不知也。" 子曰:"士而懷居,不足以為士矣。" 子曰:"邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。" 子曰:"有德者,必有言。有言者,不必有德。仁者,必有勇。勇者,不必有仁。" 南宮适問於孔子曰:"羿善射,奡盪舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而有天下。"夫子不答, 南宮适出。子曰:"君子哉若人!尚德哉若人!" 子曰:"君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。" 子曰:"愛之,能勿勞乎？忠焉,能勿誨乎？" 子曰:"為命:裨諶草創之,世叔討論之,行人子羽脩飾之,東里子產潤色之。" 或問子產。子曰:"惠人也。"問子西。曰:"彼哉!彼哉!"問管仲。曰:"人也。奪伯氏 駢邑三百,飯疏食,沒齒,無怨言。" 子曰:"貧而無怨難,富而無驕易。" 子曰:"孟公綽,為趙魏老則優,不可以為滕薛大夫。" 子路問成人。子曰:"若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦 可以為成人矣。"曰:"今之成人者何必然？見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可 以為成人矣。" 子問公叔文子於公明賈曰:"信乎夫子不言、不笑、不取乎？"公明賈對曰:"以告者過也。 夫子時然後言,人不厭其言;樂然後笑,人不厭其笑;義然後取,人不厭其取。"子曰:"其 然,豈其然乎？" 子曰:"臧武仲以防求為後於魯,雖曰不要君,吾不信也。" 子曰:"晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎。" 子路曰:"桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死。"曰:"未仁乎？"子曰:"桓公九合諸侯 ,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!" 子貢曰:"管仲非仁者與？桓公殺公子糾,不能死,又相之。"子曰:"管仲相桓公,霸諸侯 ,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝 瀆,而莫之知也。" 公叔文子之臣大夫僎,與文子同升諸公。子聞之曰:"可以為文矣。" 子言衛靈公之無道也,康子曰:"夫如是,奚而不喪？"孔子曰:" 仲叔圉治賓客,祝鮀治宗廟,王孫賈治軍旅。夫如是,奚其喪？" 子曰:"其言之不怍,則為之也難。" 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝,告於哀公曰:"陳恆弒其君,請討之。"公曰:"告夫三子! "孔子曰:"以吾從大夫之後,不敢不告也。君曰『告夫三子』者。"之三子告,不可。孔子 曰:"以吾從大夫之後,不敢不告也。" 子路問事君。子曰:"勿欺也,而犯之。" 子曰:"君子上達,小人下達。" 子曰:"古之學者為己,今之學者為人。" 蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉,曰:"夫子何為？"對曰:"夫子欲寡其過而未能也 。"使者出。子曰:"使乎!使乎!" 子曰:"不在其位,不謀其政。" 曾子曰:"君子思不出其位。" 子曰:"君子恥其言而過其行。" 子曰:"君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。"子貢曰:"夫子自道也 。" 子貢方人。子曰:"賜也賢乎哉？夫我則不暇。" 子曰:"不患人之不己知,患其不能也。" 子曰:"不逆詐,不億不信。抑亦先覺者,是賢乎!" 微生畝謂孔子曰:"丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？"孔子曰:" 非敢為佞也,疾固也。" 子曰:"驥不稱其力,稱其德也。" 或曰:"以德報怨,何如？"子曰:"何以報德？以直報怨,以德報德。" 子曰:"莫我知也夫!"子貢曰:"何為其莫知子也？"子曰:"不怨天,不尤人。下學而上 達。知我者,其天乎!" 公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告,曰:"夫子固有惑志於公伯寮,吾力猶能肆諸市朝。" 子曰:"道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何!" 子曰:"賢者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。" 子曰:"作者七人矣。" 子路宿於石門。晨門曰:"奚自？"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可而為之者與？" 子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者,曰:"有心哉!擊磬乎!"既而曰:"鄙哉!硜硜乎! 莫己知也,斯己而已矣。深則厲,淺則揭。"子曰:"果哉!末之難矣。" 子張曰:"書云:『高宗諒陰,三年不言。』何謂也？"子曰:"何必高宗,古之人皆然。君 薨,百官總己以聽於冢宰,三年。" 子曰:"上好禮,則民易使也。" 子路問君子。子曰:"脩己以敬。"曰:"如斯而已乎？"曰:"脩己以安人。"曰:"如斯 而已乎？"曰:"脩己以安百姓。脩己以安百姓,堯舜其猶病諸!" 原壤夷俟。子曰:"幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊!"以杖叩其脛。 闕黨童子將命。或問之曰:"益者與？"子曰:"吾見其居於位也,見其與先生並行也。非求 益者也,欲速成者也。" 卷八衛靈公第十五 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰:"俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學也。"明日遂行 。在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰 :"君子亦有窮乎？"子曰:"君子固窮,小人窮斯濫矣。" 子曰:"賜也,女以予為多學而識之者與？"對曰:"然,非與？"曰:"非也,予一以貫之 。" 子曰:"由!知德者鮮矣。" 子曰:"無為而治者,其舜也與？夫何為哉,恭己正南面而已矣。" 子張問行。子曰:"言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣;言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉 ？立,則見其參於前也;在輿,則見其倚於衡也。夫然後行。"子張書諸紳。 子曰:"直哉史魚!邦有道,如矢;邦無道,如矢。"君子哉蘧伯玉 !邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之。" 子曰:"可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。" 子曰:"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。" 子貢問為仁。子曰:"工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者 。" 顏淵問為邦。子曰:"行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。放鄭聲,遠佞人。鄭聲淫 ,佞人殆。" 子曰:"人無遠慮,必有近憂。" 子曰:"已矣乎!吾未見好德如好色者也。" 子曰:"臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢,而不與立也。" 子曰:"躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。" 子曰:"不曰『如之何如之何』者,吾末如之何也已矣。" 子曰:"群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!" 子曰:"君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!" 子曰:"君子病無能焉,不病人之不己知也。" 子曰:"君子疾沒世而名不稱焉。" 子曰:"君子求諸己,小人求諸人。" 子曰:"君子矜而不爭,群而不黨。" 子曰:"君子不以言舉人,不以人廢言。" 子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎？"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人。" 子曰:"吾之於人也,誰毀誰譽？如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也 。" 子曰:"吾猶及史之闕文也,有馬者借人乘之。今亡矣夫!" 子曰:"巧言亂德,小不忍則亂大謀。" 子曰:"眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。" 子曰:"人能弘道,非道弘人。" 子曰:"過而不改,是謂過矣。" 子曰:"吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。" 子曰:"君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。" 子曰:"知及之,仁不能守之;雖得之,必失之。知及之,仁能守之。不莊以蒞之,則民不敬 。知及之,仁能守之,莊以蒞之。動之不以禮,未善也。" 子曰:"君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。" 子曰:"民之於仁也,甚於水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。" 子曰:"當仁不讓於師。" 子曰:"君子貞而不諒。" 子曰:"事君,敬其事而後其食。" 子曰:"有教無類。" 子曰:"道不同,不相為謀。" 子曰:"辭達而已矣。" 師冕見,及階,子曰:"階也。"及席,子曰:"席也。"皆坐,子告之曰:"某在斯,某在 斯。"師冕出。子張問曰:"與師言之道與？"子曰:"然。固相師之道也。" 卷八季氏第十六 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰:"季氏將有事於顓臾。"孔子曰:"求!無乃爾是過 與？夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為？"冉有曰: "夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。"孔子曰:"求!周任有言曰:"陳力就列,不能者止。』 危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過 與？"冉有曰:"今夫顓臾,固而近於費。今不取,後世必為子孫憂。"孔子曰:"求!君子 疾夫舍曰欲之,而必為之辭。丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無 貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。今由與求 也,相夫子,遠人不服而不能來也;邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之 憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。" 孔子曰:"天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋 十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在 大夫。天下有道,則庶人不議。" 孔子曰:"祿之去公室,五世矣;政逮於大夫,四世矣;故夫三桓之子孫,微矣。" 孔子曰:"益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損 矣。" 孔子曰:"益者三樂,損者三樂。樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚遊 ,樂宴樂,損矣。" 孔子曰:"侍於君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之 瞽。" 孔子曰:"君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥;及 其老也,血氣既衰,戒之在得。" 孔子曰:"君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮 聖人之言。" 孔子曰:"生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為 下矣。" 孔子曰:"君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思 難,見得思義。" 孔子曰:"見善如不及,見不善如探湯。吾見其人矣,吾聞其語矣。隱居以求其志,行義以達 其道。吾聞其語矣,未見其人也。" 『誠不以富,亦祗以異。』齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下 ,民到于今稱之。其斯之謂與？ 陳亢問於伯魚曰:"子亦有異聞乎？"對曰:"未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:『學詩乎？ 』對曰:『未也。』『不學詩,無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立,鯉趨而過庭。曰:『學 禮乎？』對曰:『 未也。』『不學禮,無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。"陳亢退而喜曰:"問一得三,聞詩 ,聞禮,又聞君子之遠其子也。" 邦君之妻,君稱之曰夫人,夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人,稱諸異邦曰寡小君;異邦人 稱之亦曰君夫人。 卷九陽貨第十七 陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之,遇諸塗。謂孔子曰:"來! 予與爾言。"曰:"懷其寶而迷其邦,可謂仁乎？"曰:"不可。""好從事而亟失時,可謂 知乎？"曰:"不可。""日月逝矣,歲不我與。"孔子曰:"諾。吾將仕矣。" 子曰:"性相近也,習相遠也。" 子曰:"唯上知與下愚不移。" 子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:"割雞焉用牛刀？"子游對曰:"昔者偃也聞諸 夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』"子曰:"二三子!偃之言是也。前言戲 之耳。" 公山弗擾以費畔,召,子欲往。子路不說,曰:"末之也已,何必公山氏之之也。"子曰:" 夫召我者而豈徒哉？如有用我者,吾其為東周乎？" 子張問仁於孔子。孔子曰:"能行五者於天下,為仁矣。"請問之。曰:"恭、寬、信、敏、 惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。" 佛肸召,子欲往。子路曰:"昔者由也聞諸夫子曰:『親於其身為不善者,君子不入也。』佛 肸以中牟畔,子之往也,如之何!"子曰:"然。有是言也。不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎 ,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？" 子曰:"由也,女聞六言六蔽矣乎？"對曰:"未也。""居!吾語女。好仁不好學,其蔽也 愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學, 其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。" 子曰:"小子!何莫學夫詩？詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。 多識於鳥獸草木之名。" 子謂伯魚曰:"女為周南召南矣乎？人而不為周南召南,其猶正牆面而立也與？" 子曰:"禮云禮云,玉帛云乎哉？樂云樂云,鐘鼓云乎哉？" 子曰:"色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與？" 子曰:"鄉原,德之賊也。" 子曰:"道聽而塗說,德之棄也。" 子曰:"鄙夫!可與事君也與哉？其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,無所不 至矣。" 子曰:"古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也蕩 ;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也詐而已矣。" 子曰:"巧言令色,鮮矣仁。" 子曰:"惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。" 子曰:"予欲無言。"子貢曰:"子如不言,則小子何述焉？"子曰:"天何言哉？四時行焉 ,百物生焉,天何言哉？" 孺悲欲見孔子,孔子辭以疾。將命者出戶,取瑟而歌。使之聞之。 宰我問:"三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊穀既沒 ,新穀既升,鑽燧改火,期可已矣。"子曰:"食夫稻,衣夫錦,於女安乎？"曰:"安。" "女安則為之!夫 君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安, 則為之!"宰我出。子曰:"予之不仁也!子生三年,然後免於父母之懷。夫三年之喪,天下 之通喪也。予也,有三年之愛於其父母乎？" 子曰:"飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎,為之猶賢乎已。" 子路曰:"君子尚勇乎？"子曰:"君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為 盜。" 子貢曰:"君子亦有惡乎？"子曰:"有惡:惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮 者,惡果敢而窒者。"曰:"賜也亦有惡乎？""惡徼以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為 直者。" 子曰:"唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨。" 子曰:"年四十而見惡焉,其終也已。" 卷九微子第十八 微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:"殷有三仁焉。" 柳下惠為士師,三黜。人曰:"子未可以去乎？"曰:"直道而事人,焉往而不三黜？枉道而 事人,何必去父母之邦。" 齊景公待孔子,曰:"若季氏則吾不能,以季、孟之閒待之。"曰:"吾老矣,不能用也。" 孔子行。 齊人歸女樂,季桓子受之。三日不朝,孔子行。 楚狂接輿歌而過孔子曰:"鳳兮!鳳兮!何德之衰？往者不可諫,來者猶可追。已而,已而! 今之從政者殆而!"孔子下,欲與之言。趨而辟之,不得與之言。 長沮、桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉。長沮曰:"夫執輿者為誰？"子路曰:"為孔 丘。"曰:"是魯孔丘與？"曰:"是也。"曰:"是知津矣。"問於桀溺,桀溺曰:"子為 誰？"曰:"為仲由。"曰:"是魯孔丘之徒與？"對曰:"然。"曰:"滔滔者天下皆是也 ,而誰以易之？且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉？"耰而不輟。子路行以告。夫子 憮然曰:"鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與？天下有道,丘不與易也。" 子路從而後,遇丈人,以杖荷蓧。子路問曰:"子見夫子乎？"丈人曰:"四體不勤,五穀不 分。孰為夫子？"植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。明日 ,子路行以告。子曰:"隱者也。"使子路反見之。至則行矣。子路曰:"不仕無義。長幼之 節,不可廢也;君臣之義,如之何其廢之？欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道 之不行,已知之矣。" 逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:"不降其志,不辱其身,伯夷 、叔齊與!"謂:"柳下惠、少連,降志辱身矣。言中倫,行中慮,其斯而已矣。"謂:"虞 仲、夷逸,隱居放言。身中清,廢中權。""我則異於是,無可無不可。" 大師摯適齊,亞飯干適楚,三飯繚適蔡,四飯缺適秦。鼓方叔入於河,播(上兆下鼓)武入於漢, 少師陽、擊磬襄,入於海。 周公謂魯公曰:"君子不施其親,不使大臣怨乎不以。故舊無大故,則不棄也。無求備於一人 。" 周有八士:伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。 卷十子張第十九 子張曰:"士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。" 子張曰:"執德不弘,信道不篤,焉能為有？焉能為亡？" 子夏之門人問交於子張。子張曰:"子夏云何？"對曰:"子夏曰:『可者與之,其不可者拒 之。』"子張曰:"異乎吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,於人何所不 容？我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也？" 子夏曰:"雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也。" 子夏曰:"日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。" 子夏曰:"博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。" 子夏曰:"百工居肆以成其事,君子學以致其道。" 子夏曰:"小人之過也必文。" 子夏曰:"君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。" 子夏曰:"君子信而後勞其民,未信則以為厲己也;信而後諫,未信則以為謗己也。" 子夏曰:"大德不踰閑,小德出入可也。" 子游曰:"子夏之門人小子,當洒掃、應對、進退,則可矣。抑末也,本之則無。如之何？" 子夏聞之曰:"噫!言游過矣!君子之道,孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木,區以別矣。君子 之道,焉可誣也？有始有卒者,其惟聖人乎!" 子夏曰:"仕而優則學,學而優則仕。" 子游曰:"喪致乎哀而止。" 子游曰:"吾友張也,為難能也。然而未仁。" 曾子曰:"堂堂乎張也,難與並為仁矣。" 曾子曰:"吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!" 曾子曰:"吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也;其不改父之臣,與父之政,是難能也。 " 孟氏使陽膚為士師,問於曾子。曾子曰:"上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。 " 子貢曰:"紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。" 子貢曰:"君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。" 衛公孫朝問於子貢曰:"仲尼焉學？"子貢曰:"文武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者 ,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？" 叔孫武叔語大夫於朝,曰:"子貢賢於仲尼。"子服景伯以告子貢。子貢曰:"譬之宮牆,賜 之牆也及肩,窺見室家之好。夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其 門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!" 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:"無以為也,仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可踰也;仲 尼,日月也,無得而踰焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎？多見其不知量也!" 陳子禽謂子貢曰:"子為恭也,仲尼豈賢於子乎？"子貢曰:"君子一言以為知,一言以為不 知,言不可不慎也。夫子之不可及也,猶天 之不可階而升也。夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,動之斯和。其生也 榮,其死也哀,如之何其可及也。" 卷十堯曰第二十 堯曰:"咨!爾舜!天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮,天祿永終。"舜亦以命禹。曰: "予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,簡在帝心。朕躬有罪, 無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬。"周有大賚,善人是富。"雖有周親,不如仁人。百姓有過 ,在予一人。"謹權量,審法度,修廢官,四方之政行焉。興 滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉。所重:民、食、喪、祭。寬則得眾,信則民任焉, 敏則有功,公則說。 子張問於孔子曰:"何如斯可以從政矣？"子曰:"尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。"子張 曰:"何謂五美？"子曰:"君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。" 子張曰:"何謂惠而不費？"子曰:"因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之 ,又誰怨？欲仁而得仁,又焉貪？君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎？君子正 其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎？"子張曰:"何謂四惡？"子曰: "不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝,謂之有司。 " 子曰:"不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。"
孟子 孟子序說 卷一梁惠王章句上 卷二梁惠王章句下 卷三公孫丑章句上 卷四公孫丑章句下 卷五滕文公章句上 卷六滕文公章句下 卷七離婁章句上 卷八離婁章句下 卷九萬章章句上 卷十萬章章句下 卷十一告子章句上 卷十二告子章句下 卷十三盡心章句上 卷十四盡心章句下 孟子序說
史記列傳曰:"孟軻,騶人也,受業子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適 梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊於事情。當是之時,秦用商鞅,楚魏用吳起,齊用孫 子、田忌。天下方務於合從連衡,以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不 合。退而與萬章之徒序詩書,述仲尼之意,作孟子七篇。"
韓子曰:"堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以 是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之 死不得其傳焉。荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳。"
又曰:"孟氏醇乎醇者也。荀與揚,大醇而小疵。"
又曰:"孔子之道大而能博,門弟子不能遍觀而盡識也,故學焉 而皆得其性之所近。其後離散,分處諸侯之國,又各以其所能授弟子 ,源遠而末益分。惟孟軻師子思,而子思之學出於曾子。自孔子沒, 獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者,必自孟子始。"
又曰:"揚子雲曰:『古者楊墨塞路,孟子辭而闢之,廓如也。 』夫楊墨行,正道廢。孟子雖賢聖,不得位。空言無施,雖切何補。 然賴其言,而今之學者尚知宗孔氏,崇仁義,貴王賤霸而已。其大經 大法,皆亡滅而不救,壞爛而不收。所謂存十一於千百,安在其能廓 如也？然向無孟氏,則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏,以為 功不在禹下者,為此也。" 或問於程子曰:"孟子還可謂聖人否？"程子曰:"未敢便道他 是聖人,然學已到至(或聖)處。"
程子又曰:"孟子有功於聖門,不可勝言。仲尼只說一箇仁字, 孟子開口便說仁義。仲尼只說一箇志,孟子便說許多養氣出來。只此 二字,其功甚多。"
又曰:"孟子有大功於世,以其言性善也。"
又曰:"孟子性善、養氣之論,皆前聖所未發。"
又曰:"學者全要識時。若不識時,不足以言學。顏子陋巷自樂 ,以有孔子在焉。若孟子之時,世既無人,安可不以道自任。"
又曰:"孟子有些英氣。纔有英氣,便有圭角,英氣甚害事。如 顏子便渾厚不同,顏子去聖人只豪髮閒。孟子大賢,亞聖之次也。" 或曰:"英氣見於甚處？"曰:"但以孔子之言比之,便可見。且如 冰與水精非不光。比之玉,自是有溫潤含蓄氣象,無許多光耀也。"
楊氏曰:"孟子一書,只是要正人心,教人存心養性,收其放心 。至論仁、義、禮、智,則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。 論邪說之害,則曰:『生於其心,害於其政。』論事君,則曰:『格 君心之非』,『一正君而國定』。千變萬化,只說從心上來。人能正 心,則事無足為者矣。大學之脩身、齊家、治國、平天下,其本只是正心、誠意而已。心得其 正,然後知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽永叔卻言『聖人之教人,性非所先』,可謂誤 矣。人性上不可添一物,堯舜所以為萬世法,亦是率性而已。所謂率性,循天理是也。外邊用 計用數,假饒立得功業,只是人欲之私。與聖賢作處,天地懸隔。" 卷一梁惠王章句上 一 孟子見梁惠王。王曰:"叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎？" 孟子對曰:"王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？ 士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國 弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜。未 有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利？" 二 孟子見梁惠王,王立於沼上,顧鴻鴈麋鹿,曰:"賢者亦樂此乎？" 孟子對曰:"賢者而後樂此,不賢者雖有此,不樂也。詩云:『經始 靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來。王在 靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在靈沼,於牣魚躍。』文 王以民力為臺為沼。而民歡樂之,謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼,樂 其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也。湯誓曰:『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之 偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨樂哉？" 三 梁惠王曰:"寡人之於國也,盡心焉耳矣。河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內。河東凶 亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也？" 孟子對曰:"王好戰,請以戰喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而後止,或五 十步而後止。以五十步笑百步,則何如？" 曰:"不可,直不百步耳,是亦走也。" 曰:"王如知此,則無望民之多於鄰國也。不違農時,穀不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不 可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養 生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。 五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百 畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之養,頒白者不負戴於道 路矣。七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。 狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發;人死,則曰:『非我也,歲也。』是何異於刺人而 殺之,曰:『非我也,兵也。』王無罪歲,斯天下之民至焉。" 四 梁惠王曰:"寡人願安承教。" 孟子對曰:"殺人以梃與刃,有以異乎？"曰:"無以異也。""以刃與政,有以異乎？"曰 :"無以異也。" 曰:"庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之。為 民父母,行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』為 其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？" 五 梁惠王曰:"晉國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗於齊,長子死焉;西喪地於 秦七百里;南辱於楚。寡人恥之,願比死者一洒之,如之何則可？" 孟子對曰:"地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日 修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時 ,使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵 ？故曰:『仁者無敵。』王請勿疑!" 六 孟子見梁襄王。出,語人曰:"望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:『天下惡乎定 ？』吾對曰:『定于一。』『孰能一之？』對曰:『不嗜殺人者能一之。』『孰能與之？』對 曰:『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作雲,沛然下雨,則苗 浡然興之矣。其如是,孰能禦之？今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也,如有不嗜殺人者,則 天下之民皆引領而望之矣。誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能禦之？』" 七 齊宣王問曰:"齊桓、晉文之事可得聞乎？" 孟子對曰:"仲尼之徒無道桓、文之事者,是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以,則王乎？" 曰:"德何如,則可以王矣？"曰:"保民而王,莫之能禦也。"曰:"若寡人者,可以保民 乎哉？"曰:"可。"曰:"何由知吾可也？"曰:"臣聞之胡齕曰,王坐於堂上,有牽牛而 過堂下者,王見之,曰:『牛何之？』對曰:『將以釁鐘。』王曰:『舍之!吾不忍其觳觫, 若無罪而就死地。』對曰:『然則廢釁鐘與？』曰:『何可廢也？以羊易之!』不識有諸？" 曰:"有之。"曰:"是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。"王曰:"然 。誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛？即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。 "曰:"王無異於百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之？王若隱其無罪而就死地,則牛羊 何擇焉？"王笑曰:"是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。" 曰:" 無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍 食其肉。是以君子遠庖廚也。" 王說曰:"詩云:『他人有心,予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心 。夫子言之,於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者,何也？"曰:"有復於王者曰:『吾力 足以舉百鈞』,而不足以舉一羽;『明足以察秋毫之末』,而不見輿薪,則王許之乎？"曰: "否。""今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與？然則一羽之不舉,為不用力焉;輿 薪之不見,為不用明焉,百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。"曰 :"不為者與不能者之形何以異？"曰:"挾太山以超北海,語人曰『我不能』,是誠不能也 。為長者折枝,語人曰『我不能』,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之 類也;王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運於 掌。詩云:『刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海 ,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而 功不至於百姓者,獨何與？權,然後知輕重;度,然後知長短。物皆然,心為甚。王請度之! 抑王興甲兵,危士臣,構怨於諸侯,然後快於心與？"王曰:"否。吾何快於是？將以求吾所 大欲也。" 曰:"王之所大欲可得聞與？"王笑而不言。曰:"為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑 為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之,而王 豈為是哉？"曰:"否。吾不為是也。"曰:"然則王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚, 蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也。"曰:"若是其甚與？"曰:"殆 有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,後必有災。" 曰:"可得聞與？"曰:"鄒人與楚人戰,則王以為孰勝？"曰:"楚人勝。"曰:"然則小 固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九,齊集有其一。以一 服八,何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕 者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之塗,天下之欲疾其君者皆欲赴愬 於王。其若是,孰能禦之？" 王曰:"吾惛,不能進於是矣。願夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。"曰:"無 恆產而有恆心者,惟士為能。若民,則無恆產,因無恆心。苟無恆心,放辟,邪侈,無不為已 。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也？是故明君制民之產, 必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。然後驅而之善,故民之從之 也輕。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,凶年不免於死亡。此 惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉？王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹之以桑,五十者可 以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可 以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不 飢不寒,然而不王者,未之有也。" 卷二梁惠王章句下 一 莊暴見孟子,曰:"暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。"曰:"好樂何如？"孟子曰 :"王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!" 他日見於王曰:"王嘗語莊子以好樂,有諸？"王變乎色,曰:"寡人非能好先王之樂也,直 好世俗之樂耳。"曰:"王之好樂甚,則齊其庶幾乎!今之樂猶古之樂也。"曰:"可得聞與 ？"曰:"獨樂樂,與人樂樂,孰樂？"曰:"不若與人。"曰:"與少樂樂,與眾樂樂,孰 樂？"曰:"不若與眾。" "臣請為王言樂:今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾 王之好鼓樂,夫何使我至於此極也？父子不相見,兄弟妻子離散。』今王田獵於此,百姓聞王 車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾王之好田獵,夫何使我至於此極也？父子 不相見,兄弟妻子離散。』此無他,不與民同樂也。 今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶幾無疾病 與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相 告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他,與民同樂也。今王與百姓同樂,則王矣 。" 二 齊宣王問曰:"文王之囿方七十里,有諸？"孟子對曰:"於傳有之。"曰:"若是其大乎？ "曰:"民猶以為小也。"曰:"寡人之囿方四十里,民猶以為大,何也？"曰:"文王之囿 方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之。民以為小,不亦宜乎？臣始至於境,問國之 大禁,然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里,為阱 於國中。民以為大,不亦宜乎？" 三 齊宣王問曰:"交鄰國有道乎？" 孟子對曰:"有。惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷;惟智者為能以小事大,故 大王事獯鬻,句踐事吳。以大事小者,樂天者也;以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏 天者保其國。詩云:『畏天之威,于時保之。』" 王曰:"大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。" 對曰:"王請無好小勇。夫撫劍疾視曰,『彼惡敢當我哉』!此匹夫之勇,敵一人者也。王請 大之!詩云:『王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對于天下。』此文王之勇也。 文王一怒而安天下之民。書曰:『天降下民,作之君,作之師。惟曰其助上帝,寵之四方。有 罪無罪,惟我在,天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下,武王恥之。此武王之勇也。而武王 亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。" 四 齊宣王見孟子於雪宮。王曰:"賢者亦有此樂乎？" 孟子對曰:"有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦 非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王 者,未之有也。昔者齊景公問於晏子曰:『吾欲觀於轉附、朝舞,遵海而南,放于琅邪。吾何 脩而可以比於先王觀也？』晏子對曰:『善哉問也!天子適諸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;諸 侯朝於天子曰述職,述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺曰 :"吾王不遊,吾何以休？吾王不豫,吾何以助？一遊一豫,為諸侯度。"今也不然:師行而 糧食,飢者弗食,勞者弗息。睊睊胥讒,民乃作慝。方命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯 憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。先王 無流連之樂,荒亡之行。惟君所行也。』景公說,大戒於國,出舍於郊。於是始興發補不足。 召大師曰:『為我作君臣相說之樂!』蓋徵招角招是也。其詩曰:『畜君何尤？』畜君者,好 君也。" 五 齊宣王問曰:"人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？" 孟子對曰:"夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。"王曰:"王政可得聞與？ " 對曰:"昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。老 而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。 文王發政施仁,必先斯四者。詩云:『哿矣富人,哀此煢獨。』"王曰:"善哉言乎!" 曰:"王如善之,則何為不行？"王曰:"寡人有疾,寡人好貨。" 對曰:"昔者公劉好貨;詩云:『乃積乃倉,乃裹餱糧,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張,干 戈戚揚,爰方啟行。』故居者有積倉,行者有裹糧也,然後可以爰方啟行。王如好貨,與百姓 同之,於王何有？"王曰:"寡人有疾,寡人好色。" 對曰:"昔者大王好色,愛厥妃。詩云:『古公亶甫,來朝走馬,率西水滸,至于岐下。爰及 姜女,聿來胥宇。』當是時也,內無怨女,外無曠夫。王如好色,與百姓同之,於王何有？" 六 孟子謂齊宣王曰:"王之臣有託其妻子於其友,而之楚遊者。比其反也,則凍餒其妻子,則如 之何？"王曰:"棄之。" 曰:"士師不能治士,則如之何？"王曰:"已之。" 曰:"四境之內不治,則如之何？"王顧左右而言他。 七 孟子見齊宣王曰:"所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也。王無親臣矣,昔者所進 ,今日不知其亡也。" 王曰:"吾何以識其不才而舍之？" 曰:"國君進賢,如不得已,將使卑踰尊,疏踰戚,可不慎與？左右皆曰賢,未可也;諸大夫 皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然後察之;見賢焉,然後用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫 皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然後察之;見不可焉,然後去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸 大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然後察之;見可殺焉,然後殺之。故曰,國人殺之也。 如此,然後可以為民父母。" 八 齊宣王問曰:"湯放桀,武王伐紂,有諸？"孟子對曰:"於傳有之。" 曰:"臣弒其君,可乎？" 曰:"賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。" 九 孟子見齊宣王曰:"為巨室,則必使工師求大木。工師得大木。則王喜,以為能勝其任也。匠 人斲而小之,則王怒,以為不勝其任矣。夫人幼而學之,壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從 我』,則何如？今有璞玉於此,雖萬鎰,必使玉人彫琢之。至於治國家,則曰『姑舍女所學而 從我』,則何以異於教玉人彫琢玉哉？" 十 齊人伐燕,勝之。宣王問曰:"或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國,五旬 而舉之,人力不至於此。不取,必有天殃。取之,何如？" 孟子對曰:"取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取 。古之人有行之者,文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿,以迎王師。豈有他哉？避 水火也。如水益深,如火益熱,亦運而已矣。" 十一 齊人伐燕,取之。諸侯將謀救燕。宣王曰:"諸侯多謀伐寡人者,何以待之？" 孟子對曰:"臣聞七十里為政於天下者,湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰:『湯一征,自 葛始。』天下信之。『東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。曰,奚為後我？』民望之,若 大旱之望雲霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而弔其民,若時雨降,民大悅。書曰:『徯 我后,后來其蘇。』 今燕虐其民,王往而征之。民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿,以迎王師。若殺其父兄, 係累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政 ,是動天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,謀於燕眾,置君而後去之,則猶可及止 也。" 十二 鄒與魯鬨。穆公問曰:"吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅;不誅,則 疾視其長上之死而不救,如之何則可也？" 孟子對曰:"凶年饑歲,君之民老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣;而君之倉廩實 ,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。曾子曰:『戒之戒之!出乎爾者,反乎爾者也。』 夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政,斯民親其上、死其長矣。" 十三 滕文公問曰:"滕,小國也,間於齊楚。事齊乎？事楚乎？"孟子對曰:"是謀非吾所能及也 。無已,則有一焉:鑿斯池也,築斯城也,與民守之,效死而民弗去,則是可為也。" 十四 滕文公問曰:"齊人將築薛,吾甚恐。如之何則可？" 孟子對曰:"昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非擇而取之,不得已也。苟為善, 後世子孫必有王者矣。君子創業垂統,為可繼也。若夫成功,則天也。君如彼何哉？彊為善而 已矣。" 十五 滕文公問曰:"滕,小國也。竭力以事大國,則不得免焉。如之何則可？" 孟子對曰:"昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮幣,不得免焉;事之以犬馬,不得免焉;事 之以珠玉,不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:『狄人之所欲者,吾土地也。吾聞之也:君子不 以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉。 邠人曰:『仁人也,不可失也。』從之者如歸市。或曰:『世守也,非身之所能為也。效死勿 去。』君請擇於斯二者。" 十六 魯平公將出。嬖人臧倉者請曰:"他日君出,則必命有司所之。今乘輿已駕矣,有司未知所之 。敢請。"公曰:"將見孟子。" 曰:"何哉？君所為輕身以先於匹夫者,以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君 無見焉!"公曰:"諾。" 樂正子入見,曰:"君奚為不見孟軻也？"曰:"或告寡人曰,『孟子之後喪踰前喪』,是以 不往見也。" 曰:"何哉君所謂踰者？前以士,後以大夫;前以三鼎,而後以五鼎與？"曰:"否。謂棺槨 衣衾之美也。" 曰:"非所謂踰也,貧富不同也。"樂正子見孟子,曰:"克告於君,君為來見也。嬖人有臧 倉者沮君,君是以不果來也。" 曰:"行或使之,止或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子焉能使予不 遇哉？" 卷三公孫丑章句上 一 公孫丑問曰:"夫子當路於齊,管仲、晏子之功,可復許乎？" 孟子曰:"子誠齊人也,知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰;『吾子與子路孰賢？』曾西蹙 然曰:『吾先子之所畏也。』曰:『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅,曰:『爾何曾比 予於管仲？管仲得君,如彼其專也;行乎國政,如彼其久也;功烈,如彼其卑也。爾何曾比予 於是？』" 曰:"管仲,曾西之所不為也,而子為我願之乎？" 曰:"管仲以其君霸,晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？" 曰:"以齊王,由反手也。" 曰:"若是,則弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而後崩,猶未洽於天下;武王、周公繼之 ,然後大行。今言王若易然,則文王不足法與？" 曰:"文王何可當也？由湯至於武丁,賢聖之君六七作。天下歸殷久矣,久則難變也。武丁朝 諸侯有天下,猶運之掌也。紂之去武丁未久也,其故家遺俗,流風善政,猶有存者;又有微子 、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也,相與輔相之,故久而後失之也。尺地莫非其有也, 一民莫非其臣也,然而文王猶方百里起,是以難也。齊人有言曰:『雖有智慧,不如乘勢;雖 有鎡基,不如待時。』今時則易然也。夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也,而齊有其地矣 ;雞鳴狗吠相聞,而達乎四境,而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之 能禦也。且王者之不作,未有疏於此時者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。飢者易 為食,渴者易為飲。孔子曰:『 德之流行,速於置郵而傳命。』當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。故事半 古之人,功必倍之,惟此時為然。" 二 公孫丑問曰:"夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣。如此,則動心否乎？" 孟子曰:"否。我四十不動心。" 曰:"若是,則夫子過孟賁遠矣。" 曰:"是不難,告子先我不動心。" 曰:"不動心有道乎？" 曰:"有。北宮黝之養勇也,不膚撓,不目逃,思以一豪挫於人,若撻之於市朝。不受於褐寬 博,亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君,若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至,必反之。孟施舍之所 養勇也,曰:『視不勝猶勝也。量敵而後進,慮勝而後會,是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？ 能無懼而已矣。』孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰賢,然而孟施舍守約 也。昔者曾子謂子襄曰:『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴 焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。』孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也。" 曰:"敢問夫子之不動心,與告子之不動心,可得聞與？" "告子曰:『不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於氣。』不得於心,勿求於氣,可;不得 於言,勿求於心,不可。夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:『持其 志,無暴其氣。』" "既曰『志至焉,氣次焉』,又曰『持其志無暴其氣』者,何也？" 曰:"志壹則動氣,氣壹則動志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動其心。" "敢問夫子惡乎長？" 曰:"我知言,我善養吾浩然之氣。" "敢問何謂浩然之氣？" 曰:"難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之閒。其為氣也,配義與道 ;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰,告子未嘗 知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長 而揠之者,芒芒然歸。謂其人曰:『今日病矣,予助苗長矣。』其子趨而往視之,苗則槁矣。 天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也。非徒無益, 而又害之。" "何謂知言？" 曰:"詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生於其心,害於其政; 發於其政,害於其事。聖人復起,必從吾言矣。" "宰我、子貢善為說辭,冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之,曰:『我於辭命則不能也。 』然則夫子既聖矣乎？" 曰:"惡!是何言也？昔者子貢、問於孔子曰:『夫子聖矣乎？』孔子曰:『聖則吾不能,我 學不厭而教不倦也。』子貢曰:『學不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既聖矣!』夫 聖,孔子不居,是何言也？" "昔者竊聞之:子夏、子游、子張皆有聖人之一體,冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安 。" 曰:"姑舍是。" 曰:"伯夷、伊尹何如？" 曰:"不同道。非其君不事,非其民不使;治則進,亂則退,伯夷也。何事非君,何使非民; 治亦進,亂亦進,伊尹也。可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。皆 古聖人也,吾未能有行焉;乃所願,則學孔子也。" "伯夷、伊尹於孔子,若是班乎？" 曰:"否。自有生民以來,未有孔子也。" 曰:"然則有同與？" 曰:"有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下,皆不為 也。是則同。" 曰:"敢問其所以異？" 曰:"宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙,不至阿其所好。宰我曰:『以予觀於夫子,賢於 堯舜遠矣。』子貢曰:『見其禮而知其政,聞其樂而知其德。由百世之後,等百世之王,莫之 能違也。自生民以來,未有夫子也。』有若曰:『豈惟民哉？麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥, 太山之於丘垤,河海之於行潦,類也。聖人之於民,亦類也。出於其類,拔乎其萃,自生民以 來,未有盛於孔子也。』" 三 孟子曰:"以力假仁者霸,霸必有大國,以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里 。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。 詩云:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。" 四 孟子曰:"仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡溼而居下也。 如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。國家閒暇,及是時明其政刑。雖大國,必畏 之矣。詩云:『迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。今此下民,或敢侮予？』孔子曰:『為 此詩者,其知道乎!能治其國家,誰敢侮之？』 今國家閒暇,及是時般樂怠敖,是自求禍也。禍褔無不自己求之者。詩云:『永言配命,自求 多褔。』太甲曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』此之謂也。" 五 孟子曰:"尊賢使能,俊傑在位,則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征,法而不廛, 則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征,則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不 稅,則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布,則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行 此五者,則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以來,未有能濟者也。如此 ,則無敵於天下。無敵於天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。" 六 孟子曰:"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不 忍人之政,治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子 之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。 由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心, 非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之 端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者, 賊其君者也。 凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充 之,不足以事父母。" 七 孟子曰:"矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人,函人唯恐傷人。巫匠亦然,故術不可不慎 也。孔子曰:『里仁為美。擇不處仁,焉得智？』夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之禦而 不仁,是不智也。不仁、不智、無禮、無義,人役也。人役而恥為役,由弓人而恥為弓,矢人 而恥為矢也。如恥之,莫如為仁。仁者如射,射者正己而後發。發而不中,不怨勝己者,反求 諸己而已矣。" 八 孟子曰:"子路,人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉,善與人同。舍己從人,樂 取於人以為善。耕、稼、陶、漁以至為帝,無非取於人者。取諸人以為善,是與人為善者也。 故君子莫大乎與人為善。" 九 孟子曰:"伯夷,非其君不事,非其友不友。不立於惡人之朝,不與惡人言。立於惡人之朝, 與惡人言,如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心,思與鄉人立,其冠不正,望望然去之,若將 浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下惠,不羞汙君 ,不卑小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫。故曰:『爾為爾,我為我,雖 袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉？』故由由然與之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而 止者,是亦不屑去已。" 孟子曰:"伯夷隘,柳下惠不恭。隘與不恭,君子不由也。" 卷四公孫丑章句下 一 孟子曰:"天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻 之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不 堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。 故曰:域民不以封疆之界,固國不以山谿之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡 助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不 戰,戰必勝矣。" 二 孟子將朝王,王使人來曰:"寡人如就見者也,有寒疾,不可以風。朝,將視朝……不識可使 寡人得見乎？"對曰:"不幸而有疾,不能造朝。" 明"昔者辭以病,今日弔,或者不可乎？"曰:"昔者疾,今日愈,如之何不弔？"王使人問 疾,醫來。孟仲子對曰:"昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。今病小愈,趨造於朝,我不 識能至否乎？"使數人要於路,曰:"請必無歸,而造於朝!"不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰:"內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。丑見王之敬子也,未見 所以敬王也。" 曰:"惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義 也』云爾,則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳於王前,故齊人莫如我敬王也。" 景子曰:"否,非此之謂也。禮曰:『父召,無諾;君命召,不俟駕。』固將朝也,聞王命而 遂不果,宜與夫禮若不相似然。" 曰:"豈謂是與？曾子曰:『晉楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾 義,吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三:爵一,齒一,德一。 朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉？故將大有為之君,必 有所不召之臣。欲有謀焉,則就之。其尊德樂道,不如是不足與有為也。故湯之於伊尹,學焉 而後臣之,故不勞而王;桓公之於管仲,學焉而後臣之,故不勞而霸。今天下地醜德齊,莫能 相尚。無他,好臣其所教,而不好臣其所受教。湯之於伊尹,桓公之於管仲,則不敢召。管仲 且猶不可召,而況不為管仲者乎？" 三 陳臻問曰:"前日於齊,王餽兼金一百而不受;於宋,餽七十鎰而受;於薛,餽五十鎰而受。 前日之不受是,則今日之受非也;今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。" 孟子曰:"皆是也。皆適於義也。當在宋也,予將有遠行。行者必以贐,辭曰:『餽贐。』予 何為不受？當在薛也,予有戒心。辭曰:『 聞戒。』故為兵餽之,予何為不受？若於齊,則未有處也。無處而餽之,是貨之也。焉有君子 而可以貨取乎？" 四 孟子之平陸。謂其大夫曰:"子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎？"曰:"不待三。 " "然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲,子之民,老羸轉於溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣 。"曰:"此非距心之所得為也。" 曰:"今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得,則反諸其人乎 ？抑亦立而視其死與？"曰:"此則距心之罪也。" 他日,見於王曰:"王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。為王誦之。"王曰:" 此則寡人之罪也。" 五 孟子謂蚔鼁(去改圭)曰:"子之辭靈丘而請士師,似也,為其可以言也。今既數月矣,未可以言 與？"蚔鼁諫於王而不用,致為臣而去。齊人曰:"所以為蚔鼁,則善矣;所以自為,則吾不 知也。"公都子以告。 曰:"吾聞之也:有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去。我無官守,我無言責 也,則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉？" 六 孟子為卿於齊,出弔於滕,王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見,反齊滕之路,未嘗與之言行 事也。 公孫丑曰:"齊卿之位,不為小矣;齊滕之路,不為近矣。反之而未嘗與言行事,何也？" 曰:"夫既或治之,予何言哉？" 七 孟子自齊葬於魯,反於齊,止於嬴。充虞請曰:"前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。嚴,虞不 敢請。今願竊有請也,木若以美然。" 曰:"古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之。自天子達於庶人。非直為觀美也,然後盡於人心 。不得,不可以為悅;無財,不可以為悅。得之為有財,古之人皆用之,吾何為獨不然？且比 化者,無使土親膚,於人心獨無恔乎？吾聞之君子:不以天下儉其親。" 八 沈同以其私問曰:"燕可伐與？" 孟子曰:"可。子噲不得與人燕,子之不得受燕於子噲。有仕於此,而子悅之,不告於王而私 與之吾子之祿爵;夫士也,亦無王命而私受之於子,則可乎？何以異於是？"齊人伐燕。或問 曰:"勸齊伐燕,有諸？" 曰:"未也。沈同問『燕可伐與』？吾應之曰『可』,彼然而伐之也。彼如曰『孰可以伐之』 ？則將應之曰:『為天吏,則可以伐之。』今有殺人者,或問之曰『人可殺與』？則將應之曰 『可』。彼如曰『 孰可以殺之』？則將應之曰:『為士師,則可以殺之。』今以燕伐燕,何為勸之哉？" 九 燕人畔。王曰:"吾甚慚於孟子。" 陳賈曰:"王無患焉。王自以為與周公,孰仁且智？"王曰:"惡!是何言也？" 曰:"周公使管叔監殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也。仁智, 周公未之盡也,而況於王乎？賈請見而解之。"見孟子問曰:"周公何人也？" 曰:"古聖人也。"曰:"使管叔監殷,管叔以殷畔也,有諸？"曰:"然。" 曰:"周公知其將畔而使之與？"曰:"不知也。" "然則聖人且有過與？" 曰:"周公,弟也;管叔,兄也。周公之過,不亦宜乎？且古之君子,過則改之;今之君子, 過則順之。古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。今之君子,豈 徒順之,又從為之辭。" 十 孟子致為臣而歸。王就見孟子,曰:"前日願見而不可得,得侍,同朝甚喜。今又棄寡人而歸 ,不識可以繼此而得見乎？"對曰:"不敢請耳,固所願也。" 他日,王謂時子曰:"我欲中國而授孟子室,養弟子以萬鍾,使諸大夫國人皆有所矜式。子盍 為我言之？"時子因陳子而以告孟子,陳子以時子之言告孟子。 孟子曰:"然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富,辭十萬而受萬,是為欲富乎？季孫曰:『 異哉子叔疑!使己為政,不用,則亦已矣,又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之 中,有私龍斷焉。』古之為市也,以其所有易其所無者,有司者治之耳。有賤丈夫焉,必求龍 斷而登之,以左右望而罔市利。人皆以為賤,故從而征之。征商,自此賤丈夫始矣。" 十一 孟子去齊,宿於晝。有欲為王留行者,坐而言。不應,隱几而臥。客不悅曰:"弟子齊宿而後 敢言,夫子臥而不聽,請勿復敢見矣。" 曰:"坐!我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側,則不能安子思;泄柳、申詳,無人乎繆公 之側,則不能安其身。子為長者慮,而不及子思,子絕長者乎？長者絕子乎？" 十二 孟子去齊。君士語人曰:"不識王之不可以為湯武,則是不明也;識其不可,然且至,則是干 澤也。千里而見王,不遇故去。三宿而後出晝,是何濡滯也？士則茲不悅。"高子以告。 曰:"夫尹士惡知予哉？千里而見王,是予所欲也;不遇故去,豈予所欲哉？予不得已也。予 三宿而出晝,於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸,則必反予。夫出晝而王不予追也,予 然後浩然有歸志。予雖然,豈舍王哉？王由足用為善。王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉 安。王庶幾改之,予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受,則怒,悻悻然見於其面 。去則窮日之力而後宿哉？" 尹士聞之曰:"士誠小人也。" 十三 孟子去齊。充虞路問曰:"夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:『君子不怨天,不尤人。 』" 曰:"彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有餘歲矣。 以其數則過矣,以其時考之則可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我 其誰也？吾何為不豫哉？" 十四 孟子去齊,居休。公孫丑問曰:"仕而不受祿,古之道乎？" 曰:"非也。於崇,吾得見王。退而有去志,不欲變,故不受也。繼而有師命,不可以請。久 於齊,非我志也。" 卷五滕文公章句上 一 滕文公為世子,將之楚,過宋而見孟子。孟子道性善,言必稱堯舜。 世子自楚反,復見孟子。孟子曰:"世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成(間見)謂齊景公曰: 『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉？』顏淵 曰:『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰:『文王我師也,周公豈欺我哉？』 今滕,絕長補短,將五十里也,猶可以為善國。書曰:『若藥不瞑眩,厥疾不瘳。』" 二 滕定公薨。世子謂然友曰:"昔者孟子嘗與我言於宋,於心終不忘。今也不幸至於大故,吾欲 使子問於孟子,然後行事。"然友之鄒問於孟子。 孟子曰:"不亦善乎!親喪固所自盡也。曾子曰:『生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮 ,可謂孝矣。』諸侯之禮,吾未之學也;雖然,吾嘗聞之矣。三年之喪,齊疏之服,饘粥之食 ,自天子達於庶人,三代共之。"然友反命,定為三年之喪。 父兄百官皆不欲,曰:"吾宗國魯先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至於子之身而反之,不可 。且志曰:『喪祭從先祖。』" 曰:"吾有所受之也。"謂然友曰:"吾他日未嘗學問,好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也 ,恐其不能盡於大事,子為我問孟子。"然友復之鄒問孟子。 孟子曰:"然。不可以他求者也。孔子曰:『君薨,聽於冢宰。歠粥,面深墨。即位而哭,百 官有司,莫敢不哀,先之也。』上有好者,下必有甚焉者矣。『君子之德,風也;小人之德, 草也。草尚之風必偃。』是在世子。"然友反命。 世子曰:"然。是誠在我。"五月居廬,未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬,四方來觀之 ,顏色之戚,哭泣之哀,弔者大悅。 三 滕文公問為國。孟子曰:"民事不可緩也。詩云:『晝爾于茅,宵爾索綯;亟其乘屋,其始播 百穀。』民之為道也,有恆產者有恆心,無恆產者無恆心。苟無恆心,放辟邪侈,無不為已。 及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下, 取於民有制。陽虎曰:『為富不仁矣,為仁不富矣。』陽虎,陽貨,魯季氏家臣也。天理人欲 ,不容並立。虎之言此,恐為仁之害於富也;孟子引之,恐為富之害於仁也。君子小人,每相 反而已矣。夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹,其實皆什一也。徹者,徹也;助 者,藉也。龍子曰:『治地莫善於助,莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲,粒米狼 戾,多取之而不為虐,則寡取之;凶年,糞其田而不足,則必取盈焉。為民父母,使民盻盻然 ,將終歲勤動,不得以養其父母,又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑,惡在其為民父母也？』夫 世祿,滕固行之矣。詩云:『雨我公田,遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之,雖周亦助也 。設為庠序學校以教之:庠者,養也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠, 學則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明於上,小民親於下。有王者起,必來取法,是為王者 師也。詩云『周雖舊邦,其命惟新』,文王之謂也。子力行之,亦以新子之國。"使畢戰問井 地。 孟子曰:"子之君將行仁政,選擇而使子,子必勉之!夫仁政,必自經界始。經界不正,井地 不鈞,穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正,分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小 ,將為君子焉,將為野人焉。無君子莫治野人,無野人莫養君子。請野九一而助,國中什一使 自賦。卿以下必有圭田,圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉,鄉田同井。出入相友,守 望相助,疾病相扶持,則百姓親睦。方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養 公田。公事畢,然後敢治私事,所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之,則在君與子矣。" 四 有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:"遠方之人聞君行仁政,願受一廛而為氓 。"文公與之處,其徒數十人,皆衣褐,捆屨、織席以為食。 陳良之徒陳相與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:"聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人 氓。" 陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:"滕君,則誠賢君也;雖 然,未聞道也。賢者與民並耕而食,饔飧而治。今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養也,惡 得賢？" 孟子曰:"許子必種粟而後食乎？"曰:"然。""許子必織布而後衣乎？"曰:"否。許子 衣褐。""許子冠乎？"曰:"冠。"曰:"奚冠？"曰:"冠素。"曰:"自織之與？"曰 :"否。以粟易之。"曰:"許子奚為不自織？"曰:"害於耕。"曰:"許子以釜甑爨,以 鐵耕乎？"曰:"然。""自為之與？"曰:"否。以粟易之。" "以粟易械器者,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。 舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？"曰:"百工之事,固不 可耕且為也。" "然則治天下獨可耕且為與？有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必 自為而後用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治於人;治於 人者食人,治人者食於人:天下之通義也。 當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫於天下。草木暢茂,禽獸繁殖,五穀不登,禽獸偪人 。獸蹄鳥跡之道,交於中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸 逃匿。禹疏九河,瀹濟漯,而注諸海;決汝漢,排淮泗,而注之江,然後中國可得而食也。當 是時也,禹八年於外,三過其門而不入,雖欲耕,得乎？ 后稷教民稼穡。樹藝五穀,五穀熟而民人育。人之有道也,飽食、煖衣、逸居而無教,則近於 禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋 友有信。放勳曰:『勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之。』聖人之憂 民如此,而暇耕乎？ 堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農夫也。分人以財 謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。孔子曰 :『大哉堯之為君!惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不 與焉!』堯舜之治天下,豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。 吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。陳良,楚產也。悅周公、仲尼之道,北學於中國。北方之 學者,未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年,師死而遂倍之。昔者孔子沒 ,三年之外,門人治任將歸,入揖於子貢,相嚮而哭,皆失聲,然後歸。子貢反,築室於場, 獨居三年,然後歸。他日,子夏、子張、子游以有若似聖人,欲以所事孔子事之,彊曾子。曾 子曰:『不可。江漢以濯之,秋陽以暴之,皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人,非先王之 道,子倍子之師而學之,亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者,末聞下喬木而入於幽谷者 。魯頌曰:『戎狄是膺,荊舒是懲。』周公方且膺之,子是之學,亦為不善變矣。" "從許子之道,則市賈不貳,國中無偽。雖使五尺之童適市,莫之或欺。布帛長短同,則賈相 若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五穀多寡同,則賈相若;屨大小同,則賈相若。" 曰:"夫物之不齊,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。子比而同之,是亂天下也。 巨屨小屨同賈,人豈為之哉？從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家？" 五 墨者夷之,因徐辟而求見孟子。孟子曰:"吾固願見,今吾尚病,病愈,我且往見,夷子不來 !"他日又求見孟子。 孟子曰:"吾今則可以見矣。不直,則道不見;我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也,以薄 為其道也。夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。 "徐子以告夷子。 夷子曰:"儒者之道,古之人『若保赤子』,此言何謂也？之則以為愛無差等,施由親始。" 徐子以告孟子。 孟子曰:"夫夷子,信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入 井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其 親死,則舉而委之於壑。他日過之,狐狸食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也, 非為人泚,中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道 矣。"徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰:"命之矣。" 卷六滕文公章句下 一 陳代曰:"不見諸侯,宜若小然;今一見之,大則以王,小則以霸。且志曰:『枉尺而直尋』 ,宜若可為也。" 孟子曰:"昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。孔 子奚取焉？取非其招不往也,如不待其招而往,何哉？且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利 ,則枉尋直尺而利,亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘,終日而不獲一禽。嬖奚反命曰: 『天下之賤工也。』或以告王良。良曰:『請復之。』彊而後可,一朝而獲十禽。嬖奚反命曰 :『天下之良工也。』簡子曰:『我使掌與女乘。』謂王良。良不可,曰:『吾為之範我馳驅 ,終日不獲一;為之詭遇,一朝而獲十。詩云:"不失其馳,舍矢如破。"我不貫與小人乘, 請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。如枉道而從彼,何也？且子 過矣,枉己者,未有能直人者也。" 二 景春曰:"公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼,安居而天下熄。" 孟子曰:"是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往 送之門,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,無違夫子!』以順為正者,妾婦之道也。居天下之 廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不 能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。" 三 周霄問曰:"古之君子仕乎？" 孟子曰:"仕。傳曰:『孔子三月無君,則皇皇如也,出疆必載質。』公明儀曰:『古之人三 月無君則弔。』" "三月無君則弔,不以急乎？" 曰:"士之失位也,猶諸侯之失國家也。禮曰:『諸侯耕助,以供粢盛;夫人蠶繅,以為衣服 。犧牲不成,粢盛不潔,衣服不備,不敢以祭。惟士無田,則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備, 不敢以祭,則不敢以宴,亦不足弔乎？" "出疆必載質,何也？" 曰:"士之仕也,猶農夫之耕也,農夫豈為出疆舍其耒耜哉？" 曰:"晉國亦仕國也,未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也,君子之難仕,何也？" 曰:"丈失生而願為之有室,女子生而願為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒 妁之言,鑽穴隙相窺,踰牆相從,則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道。 不由其道而往者,與鑽穴隙之類也。" 四 彭更問曰:"後車數十乘,從者數百人,以傳食於諸侯,不以泰乎？" 孟子曰:"非其道,則一簞食不可受於人;如其道,則舜受堯之天下,不以為泰,子以為泰乎 ？" 曰:"否。士無事而食,不可也。" 曰:"子不通功易事,以羡補不足,則農有餘粟,女有餘布;子如通之,則梓匠輪輿皆得食於 子。於此有人焉,入則孝,出則悌,守先王之道,以待後之學者,而不得食於子。子何尊梓匠 輪輿而輕為仁義者哉？" 曰:"梓匠輪輿,其志將以求食也;君子之為道也,其志亦將以求食與？" 曰:"子何以其志為哉？其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？"曰:"食志。 " 曰:"有人於此,毀瓦畫墁,其志將以求食也,則子食之乎？"曰:"否。" 曰:"然則子非食志也,食功也。" 五 萬章問曰:"宋,小國也。今將行王政,齊楚惡而伐之,則如之何？" 孟子曰:"湯居亳,與葛為鄰,葛伯放而不祀。湯使人問之曰:『何為不祀？』曰:『無以供 犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之,又不以祀。湯又使人問之曰:『何為不祀？』曰:『無 以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕,老弱饋食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者奪之,不授者 殺之。有童子以黍肉餉,殺而奪之。書曰:『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之, 四海之內皆曰:『非富天下也,為匹夫匹婦復讎也。』『湯始征,自葛載』,十一征而無敵於 天下。東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:『奚為後我？』民之望之,若大旱之望雨 也。歸市者弗止,芸者不變,誅其君,弔其民,如時雨降。民大悅。書曰:『徯我后,后來其 無罰。』『有攸不惟臣,東征,綏厥士女,匪厥玄黃,紹我周王見休,惟臣附于大邑周。』其 君子實玄黃于匪以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人,救民於水火之中,取其殘而已矣。 太誓曰:『我武惟揚,侵于之疆,則取于殘,殺伐用張,于湯有光。』不行王政云爾,苟行王 政,四海之內皆舉首而望之,欲以為君。齊楚雖大,何畏焉？" 六 孟子謂戴不勝曰:"子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此,欲其子之齊語也,則使齊 人傅諸？使楚人傅諸？" 曰:"使齊人傅之。" 曰:"一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣;引而置之莊嶽之間數年,雖 日撻而求其楚,亦不可得矣。子謂薛居州,善士也。使之居於王所。在於王所者,長幼卑尊, 皆薛居州也,王誰與為不善？在王所者,長幼卑尊,皆非薛居州也,王誰與為善？一薛居州, 獨如宋王何？" 七 公孫丑問曰:"不見諸侯,何義？" 孟子曰:"古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之,泄柳閉門而不內,是皆已甚。迫,斯可以見 矣。陽貨欲見孔子而惡無禮,大夫有賜於士,不得受於其家,則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也 ,而饋孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也,而往拜之。當是時,陽貨先,豈得不見？曾子曰:『脅肩 諂笑,病于夏畦。』子路曰:『未同而言,觀其色赧赧然,非由之所知也。』由是觀之,則君 子之所養可知已矣。" 八 戴盈之曰:"什一,去關市之征,今茲未能。請輕之,以待來年,然後已,何如？" 孟子曰:"今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:『是非君子之道。』曰:『請損之,月攘一雞 ,以待來年,然後已。』如知其非義,斯速已矣,何待來年。" 九 公都子曰:"外人皆稱夫子好辯,敢問何也？" 孟子曰:"予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當堯之時,水逆行氾濫於中 國,蛇龍居之,民無所定,下者為巢,上者為營窟。書曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。 使禹治之。禹掘地而注之海,驅蛇龍而放之菹,水由地中行,江、淮、河、漢是也。險阻既遠 ,鳥獸之害人者消,然後人得平土而居之。 堯舜既沒,聖人之道衰,暴君代作,壞宮室以為汙池,民無所安息,棄田以為園囿,使民不得 衣食,邪說暴行又作,園囿汙池,沛澤多而禽獸至,及紂之身,天下又大亂。周公相武王,誅 紂伐奄,三年討其君,驅飛廉於海隅而戮之,滅國者五十,驅虎豹犀象而遠之,天下大悅。書 曰:『丕顯哉,文王謨,丕承哉,武王烈,佑啟我後人,咸以正無缺。』 世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作春秋。春秋,天子 之事也,是故孔子曰:『知我者,其惟春秋乎;罪我者,其惟春秋乎。』 聖王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱墨翟之言,盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨。楊氏為 我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰:『庖有肥肉,廄有肥 馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。』楊墨之道不怠,孔子之道不著,是邪說誣民, 充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼。閑先聖之道,距楊墨,放淫辭, 邪說者,不得作,作於其心,害於其事,作於其事,害於其政,聖人復起,不易吾言矣。 昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驅猛獸,而百姓寧;孔子成春秋,而亂臣賊子懼。詩 云:『戎狄是膺,荊舒是懲,則莫我敢承。』無父無君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪 說,距跛行,放淫辭,以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者,聖人之徒也。 十 匡章曰:"陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵,三日不食,耳無聞,目無見也。井上有李,螬食實 者過半矣,匍匐往將食之,三咽,然後耳有聞,目有見。" 孟子曰:"於齊國之士,吾必以仲子為巨擘焉。雖然,仲子惡能廉？充仲子之操,則蚓而後可 者也。夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食 之粟,伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。" 曰:"是何傷哉？彼身織屨,妻辟纑,以易之也。" 曰:"仲子,齊之世家也。兄戴,蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也,以兄之室為不義 之室而不居也,辟兄離母,處於於陵。他日歸,則有饋其兄生鵝者,己頻顣曰:『惡用是鶂鶂 者為哉？』他日,其母殺是鵝也,與之食之。其兄自外至,曰:『是鶂鶂之肉也。』出而哇之 。以母則不食,以妻則食之;以兄之室則弗居,以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子 者,蚓而後充其操者也。" 卷七離婁章句上 一 孟子曰:"離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方員:師曠之聰,不以六律,不能正五 音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。 今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以為政,徒 法不能以自行。詩云:『不愆不忘,率由舊章。』遵先王之法而過者,未之有也。 聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩,以為方員平直,不可勝用也;既竭耳力焉,繼之以六律, 正五音,不可勝用也;既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,為高必因丘陵 ,為下必因川澤。為政不因先王之道,可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播 其惡於眾也。 上無道揆也。下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸也。故 曰:城郭不完,兵甲不多,非國之災也;田野不辟,貨財不聚,非國之害也。上無禮,下無學 ,賊民興,喪無日矣。 詩曰:『天之方蹶,無然泄泄。』泄泄,猶沓沓也。事君無義,進退無禮,言則非先王之道者 ,猶沓沓也。故曰:責難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。" 二 孟子曰:"規矩,方員之至也;聖人,人倫之至也。欲為君盡君道,欲為臣盡臣道,二者皆法 堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民治民,賊其民者也。 孔子曰:『道二:仁與不仁而已矣。』暴其民甚,則身弒國亡;不甚,則身危國削。名之曰『 幽厲』,雖孝子慈孫,百世不能改也。詩云『殷鑒不遠,在夏后之世』,此之謂也。" 三 孟子曰:"三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁, 不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。惡死亡而 樂不仁,是猶惡醉而強酒。" 四 孟子曰:"愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行有不得者,皆反求諸己, 其身正而天下歸之。詩云:『永言配命,自求多福。』" 五 孟子曰:"人有恆言,皆曰『天下國家』。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。" 六 孟子曰:"為政不難,不得罪於巨室。巨室之所慕,一國慕之;一國之所慕,天下慕之;故沛 然德教溢乎四海。" 七 孟子曰:"天下有道,小德役大德,小賢役大賢;天下無道,小役大,弱役強。斯二者天也。 順天者存,逆天者亡。齊景公曰:『既不能令,又不受命,是絕物也。』涕出而女於吳。今也 小國師大國而恥受命焉,是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之,莫若師文王。師文王,大國五 年,小國七年,必為政於天下矣。詩云:『商之孫子,其麗不億。上帝既命,侯于周服。侯服 于周,天命靡常。殷士膚敏,祼將于京。』孔子曰:『仁不可為眾也。夫國君好仁,天下無敵 。』今也欲無敵於天下而不以仁,是猶執熱而不以濯也。詩云:『誰能執熱,逝不以濯？』" 八 孟子曰:"不仁者可與言哉？安其危而利其菑,樂其所以亡者。不仁而可與言,則何亡國敗家 之有？有孺子歌曰:『滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。』孔子曰: 『小子聽之!清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。』夫人必自侮,然後人侮之;家必自毀,而 後人毀之;國必自伐,而後人伐之。太甲曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』此之謂 也。" 九 孟子曰:"桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天 下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。 民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯武敺 民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。 今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷 於死亡。詩云『其何能淑,載胥及溺』,此之謂也。" 十 孟子曰:"自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不 能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由 ,哀哉!" 十一 孟子曰:"道在爾而求諸遠,事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。" 十二 孟子曰:"居下位而不獲於上,民不可得而治也。獲於上有道;不信於友,弗獲於上矣;信於 友有道:事親弗悅,弗信於友矣;悅親有道:反身不誠,不悅於親矣;誠身有道:不明乎善, 不誠其身矣。是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未 有能動者也。" 十三 孟子曰:"伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,興曰:『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』太 公辟紂,居東海之濱,聞文王作,興曰:『 盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』二老者,天下之大老也,而歸之,是天下之父歸之也。天下 之父歸之,其子焉往？諸侯有行文王之政者,七年之內,必為政於天下矣。" 十四 孟子曰:"求也為季氏宰,無能改於其德,而賦粟倍他日。孔子曰:『求非我徒也,小子鳴鼓 而攻之可也。』由此觀之,君不行仁政而富之,皆棄於孔子者也。況於為之強戰？爭地以戰, 殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城。此所謂率土地而食人肉,罪不容於死。故善戰者服上刑,連 諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之。" 十五 孟子曰:"存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸 子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉？" 十六 孟子曰:"恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得為恭儉？恭儉豈可以聲 音笑貌為哉？" 十七 淳于髡曰:"男女授受不親,禮與？" 孟子曰:"禮也。" 曰:"嫂溺則援之以手乎？" 曰:"嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。" 曰:"今天下溺矣,夫子之不援,何也？" 曰:"天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎？" 十八 公孫丑曰:"君子之不教子,何也？" 孟子曰:"勢不行也。教者必以正;以正不行,繼之以怒;繼之以怒,則反夷矣。『夫子教我 以正,夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。古者易子而教之。父子之間 不責善。責善則離,離則不祥莫大焉。" 十九 孟子曰:"事孰為大？事親為大;守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣; 失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不為事？事親,事之本也;孰不為守？守身,守之本也 。曾子養曾皙,必有酒肉。將徹,必請所與。問有餘,必曰『有』。曾皙死,曾元養曾子,必 有酒肉。將徹,不請所與。問有餘,曰:『亡矣』。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子 ,則可謂養志也。事親若曾子者,可也。" 二十 孟子曰:"人不足與適也,政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁,君義莫不義, 君正莫不正。一正君而國定矣。" 二十一 孟子曰:"有不虞之譽,有求全之毀。" 二十二 孟子曰:"人之易其言也,無責耳矣。" 二十三 孟子曰:"人之患在好為人師。" 二十四 樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰:"子亦來見我乎？" 曰:"先生何為出此言也？" 曰:"子來幾日矣？"曰:"昔昔。" 曰:"昔昔,則我出此言也,不亦宜乎？" 曰:"舍館未定。" 曰:"子聞之也,舍館定,然後求見長者乎？" 曰:"克有罪。" 二十五 孟子謂樂正子曰:"子之從於子敖來,徒餔啜也。我不意子學古之道,而以餔啜也。" 二十六 孟子曰:"不孝有三,無後為大。舜不告而娶,為無後也,君子以為猶告也。" 二十七 孟子曰:"仁之實,事親是也;義之實,從兄是也。智之實,知斯二者弗去是也;禮之實,節 文斯二者是也;樂之實,樂斯二者,樂則生矣;生則惡可已也,惡可已,則不知足之蹈之、手 之舞之。" 二十八 孟子曰:"天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己,猶草芥也。惟舜為然。不得乎親,不可以為 人;不順乎親,不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下 之為父子者定,此之謂大孝。" 卷八離婁章句下 一 孟子曰:"舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。文王生於岐周,卒於畢郢,西夷 之人也。地之相去也,千有餘里;世之相後也,夭有餘歲。得志行乎中國,若合符節。先聖後 聖,其揆一也。" 二 子產聽鄭國之政,以其乘輿濟人於溱洧。 孟子曰:"惠而不知為政。歲十一月徒杠成,十二月輿梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟 人可也。焉得人人而濟之？故為政者,每人而悅之,日亦不足矣。" 三 孟子告齊宣王曰:"君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人; 君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。" 王曰:"禮,為舊君有服,何如斯可為服矣？" 曰:"諫行言聽,膏澤下於民;有故而去,則君使人導之出疆,又先於其所往;去三年不反, 然後收其田里。此之謂三有禮焉。如此,則為之服矣。今也為臣。諫則不行,言則不聽;膏澤 不下於民;有故而去,則君搏執之,又極之於其所往;去之日,遂收其田里。此之謂寇讎。寇 讎何服之有？" 四 孟子曰:"無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙。" 五 孟子曰:"君仁莫不仁,君義莫不義。" 六 孟子曰:"非禮之禮,非義之義,大人弗為。" 七 孟子曰:"中也養不中,才也養不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢 不肖之相去,其閒不能以寸。" 八 孟子曰:"人有不為也,而後可以有為。" 九 孟子曰:"言人之不善,當如後患何？" 十 孟子曰:"仲尼不為已甚者。" 十一 孟子曰:"大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。" 十二 孟子曰:"大人者,不失其赤子之心者也。" 十三 孟子曰:"養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。" 十四 孟子曰:"君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深 ,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。" 十五 孟子曰:"博學而詳說之,將以反說約也。" 十六 孟子曰:"以善服人者,未有能服人者也;以善養人,然後能服天下。天下不心服而王者,未 之有也。" 十七 孟子曰:"言無實,不祥。不祥之實,蔽賢者當之。" 十八 徐子曰:"仲尼亟稱於水,曰:『水哉,水哉!』何取於水也？" 孟子曰:"原泉混混,不舍晝夜。盈科而後進,放乎四海,有本者如是,是之取爾。苟為無本 ,七八月之閒雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之。" 十九 孟子曰:"人之所以異於禽於獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人倫,由仁 義行,非行仁義也。" 二十 孟子曰:"禹惡旨酒而好善言。湯執中,立賢無方。文王視民如傷,望道而未之見。武王不泄 邇,不忘遠。周公思兼三王,以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以 待旦。" 二十一 孟子曰:"王者之跡熄,而詩亡,詩亡然後春秋作。晉之乘,楚之檮杌,魯之春秋,一也。其 事則齊桓、晉文,其文則史。孔子曰:『其義則丘竊取之矣。』" 二十二 孟子曰:"君子之澤五世而斬,小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。" 二十三 孟子曰:"可以取,可以無取,取,傷廉;可以與,可以無與,與,傷惠;可以死,可以無死 ,死,傷勇。" 二十四 逄蒙學射於羿,盡羿之道,思天下惟羿為愈己,於是殺羿。 孟子曰:"是亦羿有罪焉。公明儀曰:『宜若無罪焉。』曰薄乎云爾,惡得無罪？鄭人使子濯 孺子侵衛,衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作,不可以執弓,吾死矣夫!』問其 僕曰:『追我者誰也？』其僕曰:『庾公之斯也。』曰:『吾生矣。』其僕曰:『庾公之斯, 衛之善射者也,夫子曰"吾生",何謂也？』曰:『庾公之斯學射於尹公之他,尹公之他學射 於我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。』庾公之斯至,曰:『夫子何為不執弓？』曰: 『今日我疾作,不可以執弓。』曰:『小人學射於尹公之他,尹公之他學射於夫子。我不忍以 夫子之道反害夫子。雖然,今日之事,君事也,我不敢廢。』抽矢扣輪,去其金,發乘矢而 後反。" 二十五 孟子曰:"西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。雖有惡人,齊戒沐浴,則可以祀上帝。" 二十六 孟子曰:"天下之言性也,則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者,為其鑿也。如智者若禹 之行水也,則無惡於智矣。禹之行水也,行其所無事也。如智者亦行其所無事,則智亦大矣。 天之高也,星辰之遠也,苟求其故,千歲之日至,可坐而致也。" 二十七 公行子有子之喪,右師往弔,入門,有進而與右師言者,有就右師之位而與右師言者。孟子不 與右師言,右師不悅曰:"諸君子皆與驩言,孟子獨不與驩言,是簡驩也。" 孟子聞之,曰:"禮,朝廷不歷位而相與言,不踰階而相揖也。我欲行禮,子敖以我為簡,不 亦異乎？" 二十八 孟子曰:"君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬 人。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。 有人於此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不仁也,必無禮也,此物奚宜至哉？其自反 而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其橫逆由是 也,君子曰:『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』 是故,君子有終身之憂,無一朝之患也。乃若所憂則有之:舜人也,我亦人也。舜為法於天下 ,可傳於後世,我由未免為鄉人也,是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。 若夫君子所患則亡矣。非仁無為也,非禮無行也。如有一朝之患,則君子不患矣。" 二十九 禹、稷當平世,三過其門而不入,孔子賢之。顏子當亂世,居於陋巷。一簞食,一瓢飲。人不 堪其憂,顏子不改其樂,孔子賢之。 孟子曰:"禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有飢者,由己飢之也 ,是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人鬥者,救之,雖被髮纓冠而救之 ,可也。鄉鄰有鬥者,被髮纓冠而往救之,則惑也,雖閉戶可也。" 三十 公都子曰:"匡章,通國皆稱不孝焉。夫子與之遊,又從而禮貌之,敢問何也？" 孟子曰:"世俗所謂不孝者五:惰其四支,不顧父母之養,一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母 之養,二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四 不孝也;好勇鬥很,以危父母,五不孝也。章子有一於是乎？ 夫章子,子父責善而不相遇也。責善,朋友之道也;父子責善,賊恩之大者。 夫章子,豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父,不得近。出妻,屏子,終身不養焉。其設心 以為不若是,是則罪之大者,是則章子已矣。" 三十一 曾子居武城,有越寇。或曰:"寇至,盍去諸？" 曰:"無寓人於我室,毀傷其薪木。"寇退,則曰:"修我牆屋,我將反。"寇退,曾子反。 左右曰:"待先生,如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望,寇退則反,殆於不可。" 沈猶行曰:"是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍,從先生者七十人,未有與焉。" 子思居於衛,有齊寇。或曰:"寇至,盍去諸？"子思曰:"如伋去,君誰與守？" 孟子曰:"曾子、子思同道。曾子,師也,父兄也;子思,臣也,微也。曾子、子思易地則皆 然。" 三十二 儲子曰:"王使人瞷夫子,果有以異於人乎？"孟子曰:"何以異於人哉？堯舜與人同耳。" 三十三 齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者,則盡富貴也。 其妻告其妾曰:"良人出,則必饜酒肉而後反;問其與飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者來, 吾將瞷良人之所之也。"蚤起,施從良人之所之,遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒,之祭者 ,乞其餘;不足,又顧而之他,此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾曰:"良人者,所仰望而 終身也。今若此。"與其妾訕其良人,而相泣於中庭。而良人未之知也,施施從外來,驕其妻 妾。 由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾不羞也,而不相泣者,幾希矣。 卷九萬章章句上 一 萬章問曰:"舜往于田,號泣于旻天,何為其號泣也？"孟子曰:" 怨慕也。" 萬章曰:"父母愛之,喜而不忘;父母惡之,勞而不怨。然則舜怨乎？" 曰:"長息問於公明高曰:『舜往于田,則吾既得聞命矣;號泣于旻天,于父母,則吾不知也 。』公明高曰:『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心,為不若是恝,我竭力耕田,共為子 職而已矣,父母之不我愛,於我何哉？帝使其子九男二女,百官牛羊倉廩備,以事舜於畎畝之 中。天下之士多就之者,帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母,如窮人無所歸。天下之士悅之 ,人之所欲也,而不足以解憂;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解憂;富,人之所欲 ,富有天下,而不足以解憂;貴,人之所欲,貴為天子,而不足以解憂。人悅之、好色、富貴 ,無足以解憂者,惟順於父母,可以解憂。人少,則慕父母;知好色,則慕少艾;有妻子, 則慕妻子;仕則慕君,不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予於大舜見之矣。" 二 萬章問曰:"詩云:『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而娶,何也 ？" 孟子曰:"告則不得娶。男女居室,人之大倫也。如告,則廢人之大倫,以懟父母,是以不告 也。" 萬章曰:"舜之不告而娶,則吾既得聞命矣;帝之妻舜而不告,何也？" 曰:"帝亦知告焉則不得妻也。" 萬章曰:"父母使舜完廩,捐階,瞽瞍焚廩。使浚井,出,從而揜之。象曰:『謨蓋都君咸我 績。牛羊父母,倉廩父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕棲。』象往入舜宮,舜在床琴。 象曰:『鬱陶思君爾。』忸怩。舜曰:『惟茲臣庶,汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己與 ？" 曰:"奚而不知也？象憂亦憂,象喜亦喜。" 曰:"然則舜偽喜者與？" 曰:"否。昔者有饋生魚於鄭子產,子產使校人畜之池。校人烹之,反命曰:『始舍之圉圉焉 ,少則洋洋焉,攸然而逝。』子產曰『得其所哉!得其所哉!』校人出,曰:『孰謂子產智？ 予既烹而食之,曰:得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方,難罔以非其道。彼以愛兄之 道來,故誠信而喜之,奚偽焉？" 三 萬章問曰:"象日以殺舜為事,立為天子,則放之,何也？"孟子曰:"封之也,或曰放焉。 " 萬章曰:"舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服, 誅不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之,在弟則封 之。" 曰:"仁人之於弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之欲其貴也,愛之欲其富也。 封之有庳,富貴之也。身為天子,弟為匹夫,可謂親愛之乎？" "敢問或曰放者,何謂也？" 曰:"象不得有為於其國,天子使吏治其國,而納其貢稅焉,故謂之放,豈得暴彼民哉？雖然 ,欲常常而見之,故源源而來。『不及貢,以政接于有庳』,此之謂也。" 四 咸丘蒙問曰:"語云:『盛德之士,君不得而臣,父不得而子。』舜南面而立,堯帥諸侯北面 而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍,其容有蹙。孔子曰:『於斯時也,天下殆哉,岌岌乎 !』不識此語誠然乎哉？" 孟子曰:"否。此非君子之言,齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰:『二十有八載,放 勳乃徂落,百姓如喪考妣,三年,四海遏密八音。』孔子曰:『天無二日,民無二王。』舜既 為天子矣,又帥天下諸侯以為堯三年喪,是二天子矣。" 咸丘蒙曰:"舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。詩云:『普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非 王臣。』而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣,如何？"曰:"是詩也,非是之謂也;勞於王事 ,而不得養父母也。曰:『此莫非王事,我獨賢勞也。』故說詩者,不以文害辭,不以辭害志 。以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,雲漢之詩曰:『周餘黎民,靡有孑遺。』信斯言也, 是周無遺民也。孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也; 以天下養,養之至也。詩曰:『永言孝思,孝思維則。』此之謂也。書曰:『祗載見瞽瞍,夔 夔齊栗,瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。" 五 萬章曰:"堯以天下與舜,有諸？"孟子曰:"否。天子不能以天下與人。" "然則舜有天下也,孰與之？"曰:"天與之。" "天與之者,諄諄然命之乎？"曰:"否。天不言,以行與事示之而已矣。" 曰:"以行與事示之者如之何？"曰:"天子能薦人於天,不能使天與之天下;諸侯能薦人於 天子,不能使天子與之諸侯;大夫能薦人於諸侯,不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天 受之,暴之於民而民受之,故曰:天不言,以行與事示之而已矣。" 曰:"敢問薦之於天而天受之,暴之於民而民受之,如何？" 曰:"使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天與之, 人與之,故曰:天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三 年之喪畢,舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之 子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰天也。夫然後之中國,踐天子位焉。而居堯 之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰:『天視自我民視,天聽自我民聽』,此之謂也 。" 六 萬章問曰:"人有言:『至於禹而德衰,不傳於賢而傳於子。』有諸？" 孟子曰:"否,不然也。天與賢,則與賢;天與子,則與子。昔者舜薦禹於天,十有七年,舜 崩。三年之喪畢,禹避舜之子於陽城。天下之民從之,若堯崩之後,不從堯之子而從舜也。禹 薦益於天,七年,禹崩。三年之喪畢,益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟,曰 :『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟,曰:『吾君之子也。』丹朱之不肖,舜之子亦 不肖。舜之相堯,禹之相舜也,歷年多,施澤於民久。啟賢,能敬承繼禹之道。益之相禹也, 歷年少,施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠,其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為也。莫 之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子薦之 者,故仲尼不有天下。繼世以有天下,天之所廢,必若桀紂者也,故益、伊尹、周公不有天下 。伊尹相湯以王於天下。湯崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑,伊尹放 之於桐。三年,太甲悔過,自怨自艾,於桐處仁遷義;三年,以聽伊尹之訓己也,復歸于亳。 周公之不有天下,猶益之於夏,伊尹之於殷也。孔子曰:『唐虞禪,夏后、殷、周繼,其義一 也。』" 七 萬章問曰:"人有言『伊尹以割烹要湯』有諸？" 孟子曰:"否,不然。伊尹耕於有莘之野,而樂堯舜之道焉。非其義也,非其道也,祿之以天 下,弗顧也;繫馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人,湯 使人以幣聘之,囂囂然曰:『我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中,由是以樂堯舜之道哉 ？』湯三使往聘之,既而幡然改曰:『與我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道,吾豈若使是君為 堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也,使先知覺 後知,使先覺覺後覺也。予,天民之先覺者也;予將以斯道覺斯民也。非予覺之,而誰也？』 思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者,若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此,故就 湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也,況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也,或遠 或近,或去或不去,歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯,末聞以割烹也。林氏曰:"以 堯舜之道要湯者,非實以是要之也,道在此而湯之聘自來耳。猶子貢言夫子之求之,異乎人之 求之也"愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。伊訓曰:『天誅造攻自牧宮,朕載自亳。』 " 八 萬章問曰:"或謂孔子於衛主癰疽,於齊主侍人瘠環,有諸乎？" 孟子曰:"否,不然也。好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻,兄弟也。彌子 謂子路曰:『孔子主我,衛卿可得也。』子路以告。孔子曰:『有命。』孔子進以禮,退以義 ,得之不得曰『有命』。而主癰疽與侍人瘠環,是無義無命也。孔子悅於魯衛,遭宋桓司馬將 要而殺之,微服而過宋。是時孔子當阨,主司城貞子,為陳侯周臣。吾聞觀近臣,以其所為主 ;觀遠臣,以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環,何以為孔子？" 九 萬章問曰:"或曰:『百里奚自鬻於秦養牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公。』信乎？" 孟子曰:"否,不然。好事者為之也。百里奚,虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘,假道於 虞以伐虢。宮之奇諫,百里奚不諫。知虞公之不可諫而去,之秦,年已七十矣,,曾不知以食 牛干秦穆公之為汙也,可謂智乎？不可諫而不諫,可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之,不可 謂不智也。時舉於秦,知穆公之可與有行也而相之,可謂不智乎？相秦而顯其君於天下,可傳 於後世,不賢而能之乎？自鬻以成其君,鄉黨自好者不為,而謂賢者為之乎？" 卷十萬章章句下 一 孟子曰:"伯夷,目不視惡色,耳不聽惡聲。非其君不事,非其民不使。治則進,亂則退。橫 政之所出,橫民之所止,不忍居也。思與鄉人處,如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時,居北 海之濱,以待天下之清也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。 伊尹曰:『何事非君？何使非民？』治亦進,亂亦進。曰:『天之生斯民也,使先知覺後知, 使先覺覺後覺。予,天民之先覺者也;予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被 堯舜之澤者,若己推而內之溝中,其自任以天下之重也。 柳下惠,不羞汙君,不辭小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫。與鄉人處, 由由然不忍去也。『爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風 者,鄙夫寬,薄夫敦。 孔子之去齊,接淅而行;去魯,曰:『遲遲吾行也。』去父母國之道也。可以速而速,可以久 而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。" 孟子曰:"伯夷,聖之清者也;伊尹,聖之任者也;柳下惠,聖之和者也;孔子,聖之時者也 。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條 理也。始條理者,智之事也;終條理者,聖之事也。智,譬則巧也;聖,譬則力也。由射於百 步之外也,其至,爾力也;其中,非爾力也。" 二 北宮錡問曰:"周室班爵祿也,如之何？" 孟子曰:"其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也,而皆去其籍。然而軻也,嘗聞其略也。天子一 位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士 一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、 男五十里,凡四等。不能五十里,不達於天子,附於諸侯,曰附庸。天子之卿受地視侯,大夫 受地視伯,元士受地視子、男。大國地方百里,君十卿祿,卿祿四大夫,大夫倍上士,上士倍 中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。次國地方七十里,君十卿祿, 卿祿三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其 耕也。小國地方五十里,君十卿祿,卿祿二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下 士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。耕者之所獲,一夫百畝。百畝之糞,上農夫食九人, 上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其祿以是為差。" 三 萬章問曰:"敢問友。" 孟子曰:"不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挾也。孟獻子,百 乘之家也,有友五人焉:樂正裘、牧仲,其三人,則予忘之矣。獻子之與此五人者友也,無獻 子之家者也。此五人者,亦有獻子之家,則不與之友矣。非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦 有之。費惠公曰:『吾於子思,則師之矣;吾於顏般,則友之矣;王順、長息則事我者也。』 非惟小國之君為然也,雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也,入云則入,坐云則坐,食云則 食。雖疏食菜羹,未嘗不飽,蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也,弗與治天職也 ,弗與食天祿也,士之尊賢者也,非王公之尊賢也。舜尚見帝,帝館甥于貳室,亦饗舜,迭 為賓主,是天子而友匹夫也。用下敬上,謂之貴貴;用上敬下,謂之尊賢。貴貴、尊賢,其義 一也。" 四 萬章問曰:"敢問交際何心也？"孟子曰:"恭也。" 曰:"卻之卻之為不恭,何哉？"曰:"尊者賜之,曰『其所取之者,義乎,不義乎",而後 受之,以是為不恭,故弗卻也。" 曰:"請無以辭卻之,以心卻之,曰『其取諸民之不義也』,而以他辭無受,不可乎？"曰: "其交也以道,其接也以禮,斯孔子受之矣。" 萬章曰:"今有禦人於國門之外者,其交也以道,其餽也以禮,斯可受禦與？"曰:"不可。 康誥曰:『殺越人于貨,閔不畏死,凡民罔不譈。』是不待教而誅者也。殷受夏,周受殷,所 不辭也。於今為烈,如之何其受之？" 曰:"今之諸侯取之於民也,猶禦也。苟善其禮際矣,斯君子受之,敢問何說也？"曰:"子 以為有王者作,將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也, 充類至義之盡也。孔子之仕於魯也,魯人獵較,孔子亦獵較。獵較猶可,而況受其賜乎？" 曰:"然則孔子之仕也,非事道與？"曰:"事道也。" "事道奚獵較也？"曰:"孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。"曰:"奚不去也？" 曰:"為之兆也。兆足以行矣,而不行,而後去,是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之 仕,有際可之仕,有公養之仕也。於季桓子,見行可之仕也;於衛靈公,際可之仕也;於衛孝 公,公養之仕也。" 五 孟子曰:"仕非為貧也,而有時乎為貧;娶妻非為養也,而有時乎為養。為貧者,辭尊居卑, 辭富居貧。辭尊居卑,辭富居貧,惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣,曰『會計當而已矣 』。嘗為乘田矣,曰『牛羊茁壯,長而已矣』。位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行 ,恥也" 六 萬章曰:"士之不託諸侯,何也？"孟子曰:"不敢也。諸侯失國,而後託於諸侯,禮也;士 之託於諸侯,非禮也。" 萬章曰:"君餽之粟,則受之乎？"曰:"受之。" "受之何義也？"曰:"君之於氓也,固周之。" 曰:"周之則受,賜之則不受,何也？"曰:"不敢也。" 曰:"敢問其不敢何也？"曰:"抱關擊柝者,皆有常職以食於上。無常職而賜於上者,以為 不恭也。" 曰:"君餽之,則受之,不識可常繼乎？"曰:"繆公之於子思也,亟問,亟餽鼎肉。子思不 悅。於卒也,摽使者出諸大門之外,北面稽首再拜而不受。曰:『今而後知君之犬馬畜伋。』 蓋自是臺無餽也。悅賢不能舉,又不能養也,可謂悅賢乎？" 曰:"敢問國君欲養君子,如何斯可謂養矣？"曰:"以君命將之,再拜稽首而受。其後廩人 繼粟,庖人繼肉,不以君命將之。子思以為鼎肉,使己僕僕爾亟拜也,非養君子之道也。堯之 於舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊倉廩備,以養舜於畎畝之中,後舉而加諸上位 。故曰:"王公之尊賢者也。" 七 萬章曰:"敢問不見諸侯,何義也？"孟子曰:"在國曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆謂庶 人。庶人不傳質為臣,不敢見於諸侯,禮也。" 萬章曰:"庶人,召之役,則往役;君欲見之,召之,則不往見之,何也？"曰:"往役,義 也;往見,不義也。且君之欲見之也,何為也哉？" 曰:"為其多聞也,為其賢也。"曰:"為其多聞也,則天子不召師,而況諸侯乎？為其賢也 ,則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思,曰:『古千乘之國以友士,何如？』子思不悅 ,曰:『古之人有言:曰事之云乎,豈曰友之云乎？』子思之不悅也,豈不曰:『以位,則子 ,君也;我,臣也。何敢與君友也？以德,則子事我者也。奚可以與我友？』千乘之君求與之 友,而不可得也,而況可召與？齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。志士不忘在溝壑,勇 士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。" 曰:"敢問招虞人何以？"曰:"以皮冠。庶人以旃,士以旂,大夫以旌。以大夫之招招虞人 ,虞人死不敢往。以士之招招庶人,庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而 不以其道,猶欲其入而閉之門也。夫義,路也;禮,門也。惟君子能由是路,出入是門也。詩 云:『周道如底,其直如矢;君子所履,小人所視。』" 萬章曰:"孔子,君命召,不俟駕而行。然則孔子非與？"曰:"孔子當仕有官職,而以其官 召之也。" 八 孟子謂萬章曰:"一鄉之善士,斯友一鄉之善士;一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士 ,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可 乎？是以論其世也。是尚友也。" 九 齊宣王問卿。孟子曰:"王何卿之問也？" 王曰:"卿不同乎？"曰:"不同。有貴戚之卿,有異姓之卿。" 王曰:"請問貴戚之卿。"曰:"君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位。"王勃然變乎色。 曰:"王勿異也。王問臣,臣不敢不以正對。"王色定,然後請問 異姓之卿。 曰:"君有過則諫,反覆之而不聽,則去。" 卷十一告子章句上 一 告子曰:"性,猶杞柳也;義,猶桮棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。" 孟子曰:"子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為 桮棬,則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!" 二 告子曰:"性猶湍水也,決諸東方則東流,袂諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之 無分於東西也。" 孟子曰:"水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無 有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。 人之可使為不善,其性亦猶是也。" 三 告子曰:"生之謂性。" 孟子曰:"生之謂性也,猶白之謂白與？"曰:"然。" "白羽之白也,猶白雪之白;白雪之白,猶白玉之白與？"曰:"然。""然則犬之性,猶牛 之性;牛之性,猶人之性與？" 四 告子曰:"食色,性也。仁,內也,非外也;義,外也,非內也。" 孟子曰:"何以謂仁內義外也？" 曰:"彼長而我長之,非有長於我也;猶彼白而我白之,從其白於外也,故謂之外也。" 曰:"異於白馬之白也,無以異於白人之白也;不識長馬之長也,無以異於長人之長與？且謂 長者義乎？長之者義乎？" 曰:"吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也,是以我為悅者也,故謂之內。長楚人之長,亦長吾之 長,是以長為悅者也,故謂之外也。" 曰:"耆秦人之炙,無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與？" 五 孟季子問公都子曰:"何以謂義內也？" 曰:"行吾敬,故謂之內也。" "鄉人長於伯兄一歲,則誰敬？"曰:"敬兄。" "酌則誰先？"曰:"先酌鄉人。" "所敬在此,所長在彼,果在外,非由內也。"公都子不能答,以告孟子。 孟子曰:"敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』。曰:『弟為尸,則誰敬？』彼將曰『敬弟 。』子曰:『惡在其敬叔父也？』彼將曰:『在位故也。』子亦曰:『在位故也。庸敬在兄,斯 須之敬在鄉人。』"季子聞之曰:"敬叔父則敬,敬弟則敬,果在外,非由內也。"公都子曰 :"冬日則飲湯,夏日則飲水,然則飲食亦在外也？" 六 公都子曰:"告子曰:『性無善無不善也。』或曰:『性可以為善,可以為不善;是故文武興 ,則民好善;幽厲興,則民好暴。』或曰:『有性善,有性不善;是故以堯為君而有象,以瞽 瞍為父而有舜;以紂為兄之子且以為君,而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』,然則彼皆 非與？" 孟子曰:"乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人 皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也 ;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之 也,弗思耳矣。故曰:『求則得之,舍則失之。』或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。詩曰 :『天生蒸民,有物有則。民之秉夷,好是懿德。』孔子曰:『為此詩者,其知道乎!故有物 必有則,民之秉夷也,故好是懿德。』" 七 孟子曰:"富歲,子弟多賴;凶歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。 今夫麰麥,播種而耰之,其地同,樹之時又同,浡然而生,至於日至之時,皆熟矣。雖有不同 ,則地有肥磽,雨露之養,人事之不齊也。故凡同類者,舉相似也,何獨至於人而疑之？聖人 與我同類者。故龍子曰:『不知足而為屨,我知其不為蕢也。』屨之相似,天下之足同也。 口之於味,有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也,其性與人殊,若犬馬之與 我不同類也,則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味,天下期於易牙,是天下之口相似也惟耳 亦然。至於聲,天下期於師曠,是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都,天下莫不知其姣也 。不知子都之姣者,無目者也。故曰:口之於味也,有同耆焉;耳之於聲也,有同聽焉;目之 於色也,有同美焉。至於心,獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也,義也。聖人先得我 心之所同然耳。故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。" 八 孟子曰:"牛山之木嘗美矣,以其郊於大國也,斧斤伐之,可以為美乎？是其日夜之所息,雨 露之所潤,非無萌櫱之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有 材焉,此豈山之性也哉？ 雖存乎人者,豈無仁義之心哉？其所以放其良心者,亦猶斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以為 美乎？其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。 梏之反覆,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也,而以為未 嘗有才焉者,是豈人之情也哉？ 故苟得其養,無物不長;苟失其養,無物不消。孔子曰:『操則存,舍則亡;出入無時,莫知 其鄉。』惟心之謂與？" 九 孟子曰:"無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之。未有能生者也。 吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則 不得也。弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。一人雖 聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗若之矣。為是其智弗若與？曰 :非然也。" 十 孟子曰:"魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我 所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者, 故不為苟得也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生,則 凡可以得生者,何不用也？使人之所惡莫甚於死者,則凡可以辟患者,何不為也？由是則生而 有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者,非獨賢者有 是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑 也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？ 鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受 ,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎？此之謂失其本心。" 十一 孟子曰:"仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放, 則知求之;有放心,而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。" 十二 孟子曰:"今有無名之指,屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,則不遠秦楚之路,為指 之不若人也。指不若人,則知惡之;心不若人,則不知惡,此之謂不知類也。" 十三 孟子曰:"拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以養之者。至於身,而不知所以養之者,豈愛身 不若桐梓哉？弗思甚也。" 十四 孟子曰:"人之於身也,兼所愛。兼所愛,則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉,則無尺寸之膚不 養也。所以考其善不善者,豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤,有小大。無以小害大,無 以賤害貴。養其小者為小人,養其大者為大人。今有場師,舍其梧檟,養其樲棘,則為賤場師 焉。養其一指而失其肩背,而不知也,則為狼疾人也。飲食之人,則人賤之矣,為其養小以失 大也。飲食之人無有失也,則口腹豈適為尺寸之膚哉？" 十五 公都子問曰:"鈞是人也,或為大人,或為小人,何也？" 孟子曰:"從其大體為大人,從其小體為小人。" 曰:"鈞是人也,或從其大體,或從其小體,何也？" 曰:"耳目之官不思,而蔽於物,物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不 得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。" 十六 孟子曰:"有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古 之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚 者也,終亦必亡而已矣。" 十七 孟子曰:"欲貴者,人之同心也。人人有貴於己者,弗思耳。人之所貴者,非良貴也。趙孟之 所貴,趙孟能賤之。詩云:『既醉以酒,既飽以德。』言飽乎仁義也,所以不願人之膏粱之味 也;令聞廣譽施於身,所以不願人之文繡也。" 十八 孟子曰:"仁之勝不仁也,猶水勝火。今之為仁者,猶以一杯水,救一車薪之火也;不熄,則 謂之水不勝火,此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。" 十九 孟子曰:"五穀者,種之美者也;苟為不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。" 二十 孟子曰:"羿之教人射,必志於彀;學者亦必志於彀。大匠誨人,必以規矩;學者亦必以規矩 。" 卷十二告子章句下 一 任人有問屋廬子曰:"禮與食孰重？"曰:"禮重。" "色與禮孰重？"曰:"禮重。" 曰:"以禮食,則飢而死;不以禮食,則得食,必以禮乎？親迎,則不得妻;不親迎,則得妻 ,必親迎乎!"屋廬子不能對,明日之鄒以告孟子。 孟子曰:"於答是也何有？不揣其本而齊其末,方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者,豈謂一 鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者,與禮之輕者而比之,奚翅食重？取色之重者,與禮之輕者 而比之,奚翅色重？往應之曰:『紾兄之臂而奪之食,則得食;不紾,則不得食,則將紾之乎 ？踰東家牆而摟其處子,則得妻;不摟,則不得妻,則將摟之乎？』" 二 曹交問曰:"人皆可以為堯舜,有諸？"孟子曰:"然。""交聞文王十尺,湯九尺,今交九 尺四寸以長,食粟而已,如何則可？" 曰:"奚有於是？亦為之而已矣。有人於此,力不能勝一匹雛,則為無力人矣;今曰舉百鈞, 則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後 長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道,孝弟而 已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣;子服桀之服,誦桀之言,行桀之行, 是桀而已矣。" 曰:"交得見於鄒君,可以假館,願留而受業於門。" 曰:"夫道,若大路然,豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之,有餘師。" 三 公孫丑問曰:"高子曰:『小弁,小人之詩也。』" 孟子曰:"何以言之？"曰:"怨。" 曰:"固哉,高叟之為詩也!有人於此,越人關弓而射之,則己談笑而道之;無他,疏之也。 其兄關弓而射之,則己垂涕泣而道之;無他,戚之也。小弁之怨,親親也。親親,仁也。固矣 夫,高叟之為詩也!"曰:"凱風何以不怨？" 曰:"凱風,親之過小者也;小弁,親之過大者也。親之過大而不怨 ,是愈疏也;親之過小而怨,是不可磯也。愈疏,不孝也;不可磯, 亦不孝也。孔子曰:『舜其至孝矣,五十而慕。』" 四 宋牼將之楚,孟子遇於石丘。曰:"先生將何之？" 曰:"吾聞秦楚構兵,我將見楚王說而罷之。楚王不悅,我將見秦王說而罷之,二王我將有所 遇焉。" 曰:"軻也請無問其詳,願聞其指。說之將何如？" 曰:"我將言其不利也。" 曰:"先生之志則大矣,先生之號則不可。先生以利說秦楚之王,秦楚之王悅於利,以罷三軍 之師,是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君,為人子者懷利以事其父,為人弟 者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也。先生 以仁義說秦楚之王,秦楚之王悅於仁義,而罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人 臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父子、 兄弟去利,懷仁義以相接也。然而不王者,未之有也。何必曰利？" 五 孟子居鄒,季任為任處守,以幣交,受之而不報。處於平陸,儲子為相,以幣交,受之而不報 。他日由鄒之任,見季子;由平陸之齊,不 見儲子。屋廬子喜曰:"連得閒矣。" 問曰:"夫子之任見季子,之齊不見儲子,為其為相與？" 曰:"非也。書曰:『享多儀,儀不及物曰不享,惟不役志于享。』為其不成享也。" 屋廬子悅。或問之。屋廬子曰:"季子不得之鄒,儲子得之平陸。" 六 淳于髡曰:"先名實者,為人也;後名實者,自為也。夫子在三卿之中,名實未加於上下而去 之,仁者固如此乎？" 孟子曰:"居下位,不以賢事不肖者,伯夷也;五就湯,五就桀者, 伊尹也;不惡汙君,不辭小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趨一 也。一者何也？曰:仁也。君子亦仁而已矣,何必同？" 曰:"魯繆公之時,公儀子為政,子柳、子思為臣,魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也 !" 曰:"虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用賢則亡,削何可得與？" 曰:"昔者王豹處於淇,而河西善謳;綿駒處於高唐,而齊右善歌; 華周、杞梁之妻善哭其夫,而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者,髡未嘗睹之也。 是故無賢者也,有則髡必識之。" 曰:"孔子為魯司寇,不用,從而祭,燔肉不至,不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以 為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行,不欲為苟去。君子之所為,眾人固不識也。" 七 孟子曰:"五霸者,三王之罪人也;今之諸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之諸侯之罪人也 。天子適諸侯曰巡狩,諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。入其疆,土 地辟,田野治,養老尊賢,俊傑在位,則有慶,慶以地。入其疆,土地荒蕪,遺老失賢,掊克 在位,則有讓。一不朝,則貶其爵;再不朝,則削其地;三不朝,則六師移之。是故天子討而 不伐,諸侯伐而不討。五霸者,摟諸侯以伐諸侯者也,故曰:五霸者,三王之罪人也。五霸, 桓公為盛。葵丘之會諸侯,束牲、載書而不歃血。初命曰:『誅不孝,無易樹子,無以妾為妻 。』再命曰:『尊賢育才,以彰有德。』三命曰:『敬老慈幼,無忘賓旅。』四命曰:『士 無世官,官事無攝,取士必得,無專殺大夫。』五命曰:『無曲防,無遏糴,無有封而不告。 』曰:『凡我同盟之人,既盟之後,言歸于好。』今之諸侯,皆犯此五禁,故曰:今之諸侯, 五霸之罪人也。長君之惡其罪小,逢君之惡其罪大。今之大夫,皆逢君之惡,故曰:今之大夫 ,今之諸侯之罪人也。" 八 魯欲使慎子為將軍。孟子曰:"不教民而用之,謂之殃民。殃民者,不容於堯舜之世。一戰勝 齊,遂有南陽,然且不可。" 慎子勃然不悅曰:"此則滑釐所不識也。" 曰:"吾明告子。天子之地方千里;不千里,不足以待諸侯。諸侯之地方百里;不百里,不足 以守宗廟之典籍。周公之封於魯,為方百里也;地非不足,而儉於百里。太公之封於齊也,亦 為方百里也;地非不足也,而儉於百里。今魯方百里者五,子以為有王者作,則魯在所損乎？ 在所益乎？徒取諸彼以與此,然且仁者不為,況於殺人以求之乎？君子之事君也,務引其君以 當道,志於仁而已。" 九 孟子曰:"今之事君者曰:『我能為君辟土地,充府庫。』今之所謂良臣,古之所謂民賊也。 君不鄉道,不志於仁,而求富之,是富桀也。『我能為君約與國,戰必克。』今之所謂良臣, 古之所謂民賊也。君不鄉道,不志於仁,而求為之強戰,是輔桀也。由今之道,無變今之俗, 雖與之天下,不能一朝居也。" 十 白圭曰:"吾欲二十而取一,何如？" 孟子曰:"子之道,貉道也。萬室之國,一人陶,則可乎？" 曰:"不可,器不足用也。" 曰:"夫貉,五穀不生,惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮,無諸侯幣帛饔飧,無百 官有司,故二十取一而足也。今居中國,去人倫,無君子,如之何其可也？陶以寡,且不可以 為國,況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者,大貉小貉也;欲重之於堯舜之道者,大桀小 桀也。" 十一 白圭曰:"丹之治水也愈於禹。"孟子曰:"子過矣。禹之治水,水之道也。是故禹以四海為 壑,今吾子以鄰國為壑。水逆行,謂之洚水。洚水者,洪水也,仁人之所惡也。吾子過矣。" 十二 孟子曰:"君子不亮,惡乎執？" 十三 魯欲使樂正子為政。孟子曰:"吾聞之,喜而不寐。" 公孫丑曰:"樂正子強乎？"曰:"否。" "有知慮乎？"曰:"否。" "多聞識乎？"曰:"否。" "然則奚為喜而不寐？"曰:"其為人也好善。" "好善足乎？"曰:"好善優於天下,而況魯國乎？夫苟好善,則四 海之內,皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善,則人將曰:『訑訑,予既已知之矣。』訑訑 之聲音顏色,距人於千里之外。士止於千里之外,則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居, 國欲治,可得乎？" 十四 陳子曰:"古之君子何如則仕？"孟子曰:"所就三,所去三。迎之致敬以有禮,言將行其言 也,則就之;禮貌未衰,言弗行也,則去之。其次,雖未行其言也,迎之致敬以有禮,則就之 ;禮貌衰,則去之。其下,朝不食,夕不食,飢餓不能出門戶。君聞之曰:『吾大者不能行其 道,又不能從其言也,使飢餓於我土地,吾恥之。』周之,亦可受也,免死而已矣。" 十五 孟子曰:"舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之閒,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖 舉於海,百里奚舉於市。故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏 其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恆過,然後能改;困於心,衡於慮, 而後作;徵於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡。然後知生 於憂患而死於安樂也。" 十六 孟子曰:"教亦多術矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。" 卷十三盡心章句上 一 孟子曰:"盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。殀壽不 貳,修身以俟之,所以立命也。" 二 孟子曰:"莫非命也,順受其正。是故知命者,不立乎巖牆之下。盡其道而死者,正命也。桎 梏死者,非正命也。" 三 孟子曰:"求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求 無益於得也,求在外者也。" 四 孟子曰:"萬物皆備於我矣。反身而誠,樂莫大焉。強恕而行,求仁莫近焉。" 五 孟子曰:"行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。" 六 孟子曰:"人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。" 七 孟子曰:"恥之於人大矣。為機變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有？" 八 孟子曰:"古之賢王好善而忘勢,古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮 ,則不得亟見之。見且由不得亟,而況得而臣之乎？" 九 孟子謂宋句踐曰:"子好遊乎？吾語子遊。人知之,亦囂囂;人不知,亦囂囂。" 曰:"何如斯可以囂囂矣？" 曰:"尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不離道。窮不失義,故士得己焉;達不離 道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加於民;不得志,脩身見於世。窮則獨善其身,達則兼 善天下。" 十 孟子曰:"待文王而後興者,凡民也。若夫豪傑之士,雖無文王猶興。" 十一 孟子曰:"附之以韓魏之家,如其自視欿然,則過人遠矣。" 十二 孟子曰:"以佚道使民,雖勞不怨;以生道殺民,雖死不怨殺者。" 十三 孟子曰:"霸者之民,驩虞如也;王者之民,皞皞如也。殺之而不怨,利之而不庸,民日遷善 而不知為之者。夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補之哉？" 十四 孟子曰:"仁言,不如仁聲之入人深也。善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛之 ;善政得民財,善教得民心。" 十五 孟子曰:"人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其 親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也。" 十六 孟子曰:"舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕遊,其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一 善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能禦也。" 十七 孟子曰:"無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。" 十八 孟子曰:"人之有德慧術知者,恆存乎疢疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。 " 十九 孟子曰:"有事君人者,事是君則為容悅者也。有安社稷臣者,以安社稷為悅者也。有天民者 ,達可行於天下而後行之者也。有大人者,正己而物正者也。" 二十 孟子曰:"君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也。仰不愧於天,俯 不怍於人,二樂也。得天下英才而教育之, 三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。" 二十一 孟子曰:"廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉。中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不 存焉。君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁義禮智根於心。其 生色也,睟然見於 面,盎於背,施於四體,四體不言而喻。" 二十二 孟子曰:"伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作興,曰:『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』太 公辟紂,居東海之濱,聞文王作興,曰:『 盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』天下有善養老,則仁人以為己歸矣。五畝之宅,樹牆下以桑 ,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣。五母雞,二母彘,無失其時,老者足以無失肉矣。百畝之田 ,匹夫耕之,八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者,制其田里,教之樹畜,導其妻子,使 養其老。五十非帛不煖,七十非肉不飽。不煖不飽,謂之凍餒。文王之民,無凍餒之老者,此 之謂也。" 二十三 孟子曰:"易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可勝用也。民非水 火不生活,昏暮叩人之門戶,求水火,無弗與者,至足矣。聖人治天下,使有菽粟如水火。菽 粟如水火,而民焉有不仁者乎？" 二十四 孟子曰:"孔子登東山而小魯,登太山而小天下。故觀於海者難為水,遊於聖人之門者難為言 。觀水有術,必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志於道 也,不成章不達。" 二十五 孟子曰:"雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也。雞鳴而起,孳孳為利者,蹠之徒也。欲知舜與 蹠之分,無他,利與善之間也。" 二十六 孟子曰:"楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫 執中,執中為近之,執中無權,猶執一也。所惡執一者,為其賊道也,舉一而廢百也。" 二十七 孟子曰:"飢者甘食,渴者甘飲,是未得飲食之正也,飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人 心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害,則不及人不為憂矣。" 二十八 孟子曰:"柳下惠不以三公易其介。" 二十九 孟子曰:"有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。" 三十 孟子曰:"堯舜,性之也;湯武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也。" 三十一 公孫丑曰:"伊尹曰:『予不狎于不順。』放太甲于桐,民大悅。太甲賢。又反之,民大悅。 賢者之為人臣也,其君不賢,則固可放與？" 孟子曰:"有伊尹之志,則可;無伊尹之志,則篡也。" 三十二 公孫丑曰:"詩曰『不素餐兮』,君子之不耕而食,何也？" 孟子曰:"君子居是國也,其君用之,則安富尊榮;其子弟從之,則孝弟忠信。『不素餐兮』 ,孰大於是？" 三十三 王子墊問曰:"士何事？"孟子曰:"尚志。"曰:"何謂尚志？" 曰:"仁義而已矣。殺一無罪,非仁也;非其有而取之,非義也。居惡在？仁是也;路惡在？ 義是也。居仁由義,大人之事備矣。" 三十四 孟子曰:"仲子,不義與之齊國而弗受,人皆信之,是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、 君臣、上下。以其小者信其大者,奚可哉？" 三十五 桃應問曰:"舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何？"孟子曰:"執之而已矣。""然 則舜不禁與？" 曰:"夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。" "然則舜如之何？" 曰:"舜視棄天下,猶棄敝蹝也。竊負而逃,遵海濱而處,終身訢然,樂而忘天下。" 三十六 孟子自范之齊,望見齊王之子。喟然歎曰:"居移氣,養移體,大哉居乎!夫非盡人之子與？ " 孟子曰:"王子宮室、車馬、衣服多與人同,而王子若彼者,其居使之然也;況居天下之廣居 者乎？魯君之宋,呼於垤澤之門。守者曰:『此非吾君也,何其聲之似我君也？』此無他,居 相似也。" 三十七 孟子曰:"食而弗愛,豕交之也;愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實 ,君子不可虛拘。" 三十八 孟子曰:"形色,天性也;惟聖人,然後可以踐形。" 三十九 齊宣王欲短喪。公孫丑曰:"為期之喪,猶愈於已乎？" 孟子曰:"是猶或紾其兄之臂,子謂之姑徐徐云爾,亦教之孝弟而已矣。"王子有其母死者, 其傅為之請數月之喪。公孫丑曰:"若此者,何如也？" 曰:"是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已,謂夫莫之禁而弗為者也。 四十 孟子曰:"君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾 者。此五者,君子之所以教也。" 四十一 公孫丑曰:"道則高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？" 孟子曰:"大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發,躍如也。中道而立 ,能者從之。" 四十二 孟子曰:"天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道。未聞以道殉乎人者也。" 四十三 公都子曰:"滕更之在門也,若在所禮。而不答,何也？"孟子曰:"挾貴而問,挾賢而問, 挾長而問,挾有勳勞而問,挾故而問,皆所不答也。滕更有二焉。" 四十四 孟子曰:"於不可已而已者,無所不已;於所厚者薄,無所不薄也。其進銳者,其退速。" 四十五 孟子曰:"君子之於物也,愛之而弗仁;於民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。" 四十六 孟子曰:"知者無不知也,當務之為急;仁者無不愛也,急親賢之為務。堯舜之知而不遍物, 急先務也;堯舜之仁不遍愛人,急親賢也。不能三年之喪,而緦小功之察;放飯流歠,而問無 齒決,是之謂不知務。" 卷十四盡心章句下 一 孟子曰:"不仁哉,梁惠王也!仁者以其所愛及其所不愛,不仁者以其所不愛及其所愛。"公 孫丑曰:"何謂也？" "梁惠王以土地之故,糜爛其民而戰之,大敗,將復之,恐不能勝,故驅其所愛子弟以殉之, 是之謂以其所不愛及其所愛也。" 二 孟子曰:"春秋無義戰。彼善於此,則有之矣。征者上伐下也,敵國不相征也。" 三 孟子曰:"盡信書,則不如無書。吾於武成,取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至 不仁,而何其血之流杵也？" 四 孟子曰:"有人曰:『我善為陳,我善為戰。』大罪也。國君好仁,天下無敵焉。南面而征北 狄怨,東面而征西夷怨。曰:『奚為後我？』武王之伐殷也,革車三百兩,虎賁三千人。王曰 :『無畏!寧爾也 ,非敵百姓也。』若崩厥角稽首。征之為言正也,各欲正己也,焉用戰？" 五 孟子曰:"梓匠輪輿,能與人規矩,不能使人巧。" 六 孟子曰:"舜之飯糗茹草也,若將終身焉;及其為天子也,被袗衣,鼓琴,二女果,若固有之 。" 七 孟子曰:"吾今而後知殺人親之重也:殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。然則 非自殺之也,一閒耳。" 八 孟子曰:"古之為關也,將以禦暴。今之為關也,將以為暴。" 九 孟子曰:"身不行道,不行於妻子;使人不以道,不能行於妻子。" 十 孟子曰:"周于利者,凶年不能殺;周于德者,邪世不能亂。" 十一 孟子曰:"好名之人,能讓千乘之國;苟非其人,簞食豆羹見於色。" 十二 孟子曰:"不信仁賢,則國空虛。無禮義,則上下亂。無政事,則財用不足。" 十三 孟子曰:"不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下,未之有也。" 十四 孟子曰:"民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯 為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱乾水溢,則變置社稷 。" 十五 孟子曰:"聖人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志; 聞柳下惠之風者,薄夫敦,鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下,聞者莫不興起也。非聖人而能 若是乎,而況於親炙之者乎？" 十六 孟子曰:"仁也者,人也。合而言之,道也。" 十七 孟子曰:"孔子之去魯,曰:『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊,接淅而行,去他國之 道也。" 十八 孟子曰:"君子之厄於陳蔡之閒,無上下之交也。" 十九 貉稽曰:"稽大不理於口。" 孟子曰:"無傷也。士憎茲多口。詩云:『憂心悄悄,慍于群小。』孔子也。『肆不殄厥慍, 亦不隕厥問。』文王也。" 二十 孟子曰:"賢者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。" 二十一 孟子謂高子曰:"山徑之蹊閒,介然用之而成路。為閒不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。 " 二十二 高子曰:"禹之聲,尚文王之聲。"孟子曰:"何以言之？" 曰:"以追蠡。"曰:"是奚足哉？城門之軌,兩馬之力與？" 二十三 齊饑。陳臻曰:"國人皆以夫子將復為發棠,殆不可復。" 孟子曰:"是為馮婦也。晉人有馮婦者,善搏虎,卒為善士。則之野,有眾逐虎。虎負嵎,莫 之敢攖。望見馮婦,趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之,其為士者笑之。" 二十四 孟子曰:"口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也,性也,有 命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,智之於賢者也,聖人之 於天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。" 二十五 浩生不害問曰:"樂正子,何人也？"孟子曰:"善人也,信人也。""何謂善？何謂信？" 曰:"可欲之謂善,有諸己之謂信。充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖 而不可知之之謂神。樂正子,二之中,四之下也。" 二十六 孟子曰:"逃墨必歸於楊,逃楊必歸於儒。歸,斯受之而已矣。今之與楊墨辯者,如追放豚, 既入其苙,又從而招之。" 二十七 孟子曰:"有布縷之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,緩其二。用其二而民有殍,用其 三而父子離。" 二十八 孟子曰:"諸侯之寶三:土地,人民,政事。寶珠玉者,殃必及身。" 二十九 盆成括仕於齊。孟子曰:"死矣盆成括!"盆成括見殺。門人問曰:"夫子何以知其將見殺？ " 曰:"其為人也小有才,未聞君子之大道也,則足以殺其軀而已矣。" 三十 孟子之滕,館於上宮。有業屨於牖上,館人求之弗得。 或問之曰:"若是乎從者之廋也？"曰:"子以是為竊屨來與？" 曰:"殆非也。" "夫予之設科也,往者不追,來者不距。苟以是心至,斯受之而已矣。" 三十一 孟子曰:"人皆有所不忍,達之於其所忍,仁也;人皆有所不為,達之於其所為,義也。人能 充無欲害人之心,而仁不可勝用也;人能充無穿踰之心,而義不可勝用也。人能充無受爾汝之 實,無所往而不為義也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也, 是皆穿踰之類也。" 三十二 孟子曰:"言近而指遠者,善言也;守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉。 君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求於人者重,而所以自任者輕。" 三十三 孟子曰:"堯舜,性者也;湯武,反之也。動容周旋中禮者,盛德之至也;哭死而哀,非為生 者也;經德不回,非以干祿也;言語必信,非以正行也。君子行法,以俟命而已矣。" 三十四 孟子曰:"說大人,則藐之,勿視其巍巍然。堂高數仞,榱題數尺,我得志弗為也;食前方丈 ,侍妾數百人,我得志弗為也;般樂飲酒,驅騁田獵,後車千乘,我得志弗為也。在彼者,皆 我所不為也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉？" 三十五 孟子曰:"養心莫善於寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉 者,寡矣。" 三十六 曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。 公孫丑問曰:"膾炙與羊棗孰美？"孟子曰:"膾炙哉!" 公孫丑曰:"然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？"曰:"膾炙所同也,羊棗所獨也。諱名不諱 姓,姓所同也,名所獨也。" 三十七 萬章問曰:"孔子在陳曰:『盍歸乎來!吾黨之士狂簡,進取,不忘其初。』孔子在陳,何思 魯之狂士？" 孟子曰:"孔子『不得中道而與之,必也狂獧乎!狂者進取,獧者有所不為也』。孔子豈不欲 中道哉？不可必得,故思其次也。" "敢問何如斯可謂狂矣？"曰:"如琴張、曾皙、牧皮者,孔子之所 謂狂矣。" "何以謂之狂也？"曰:"其志嘐嘐然,曰『古之人,古之人』。夷考其行而不掩焉者也。狂 者又不可得,欲得不屑不潔之士而與之,是獧也,是又其次也。 孔子曰:『過我門而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉原乎!鄉原,德之賊也。』"曰:"何如 斯可謂之鄉原矣？" 曰:"『何以是嘐嘐也？言不顧行,行不顧言,則曰:古之人,古之人。行何為踽踽涼涼？生 斯世也,為斯世也,善斯可矣。』閹然媚於世也者,是鄉原也。" 萬章曰:"一鄉皆稱原人焉,無所往而不為原人,孔子以為德之賊,何哉？" 曰:"非之無舉也,刺之無刺也;同乎流俗,合乎汙世;居之似忠信,行之似廉潔;眾皆悅之 ,自以為是,而不可與入堯舜之道,故曰德之賊也。孔子曰:『惡似而非者:惡莠,恐其亂苗 也;惡佞,恐其亂 義也;惡利口,恐其亂信也;惡鄭聲,恐其亂樂也;惡紫,恐其亂朱 也;惡鄉原,恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正,則庶民興;庶民興,斯無邪慝矣。" 三十八 孟子曰:"由堯舜至於湯,五百有餘歲,若禹、皋陶,則見而知之;若湯,則聞而知之。由湯 至於文王,五百有餘歲,若伊尹、萊朱則見而知之;若文王,則聞而知之。由文王至於孔子, 五百有餘歲,若太公望、散宜生,則見而知之;若孔子,則聞而知之。由孔子而來至於今,百 有餘歲,去聖人之世,若此其未遠也;近聖人之居,若此其甚也,然而無有乎爾,則亦無有乎 爾。"